高峰禅师门槛很高，这是真正有道的高僧（我们不说得道，说有道高僧那是一切人都能肯定的），看人不一样。一看到这个年轻人特别欢喜、特别有缘，马上就想给他剃头。中峰禅师说他父亲不准他！不能够出家，心里很想出家，但是父亲在，父亲不准他出家。高峰禅师就跟他讲，你回去跟你父亲好好谈谈，希望他能够同意让你出家，这是二十出头的事情。
遇到高峰禅师之后，接受高峰禅师的指导。所以一个人的成就，世出世法都不例外，老师重要！遇到一个真正高明的老师指导，你的进步就快了。他有一天念《金刚经》，念到「荷担如来」，念到这个地方「恍然开解」，其实是恍然大悟；大悟而不是彻悟，但是对他的好处很多。「由是内外典籍，皆达其义趣」，这是悟了。内典是佛经，外典是儒家、道家、诸子百家，这些典籍都能够通达。中峰虽然悟入境界，自己非常谦虚，不以为自己是开悟了。「时年二十有四」，这一年二十四岁，「实至元丙戌岁也」，至元丙戌在公元是一二八六年。「明年从高峰薙染于师子院」，师子院是道场的名字，我们晓得他二十五岁出家的。诵《金刚经》觉悟是二十四岁，内外典籍都没有障碍了。
内外典籍，就是从前李炳南老居士常常给我们讲的，世出世间法；出世间法是佛经，世间法在当时所指的就是中国的儒、道、诸子百家。他没有障碍了，二十四岁，不是迷信！真实的学问。第二年出家，拜高峰妙禅师为师父。二十六岁受戒。二十七岁这里有一段记载，「观流泉有省」，省就是觉悟。东天目山流泉很多，还有瀑布，他看瀑布、流水有觉悟，求老师给他证明。高峰妙禅师是一个真正开悟、明心见性的人，他来诱导他的学生、来帮助他。实在讲他是在将悟未悟的边缘，我们知道这个时候他二十七岁。
正在这个时候，「民间讹传」（讹传就不是真的，谣言，讹传我们今天讲谣言），谣言是什么？「官选童男女」，官府要选童男童女，但是这个事情并不是真的，有这么一个谣传。中峰就问他的老师，他说如果「忽有人来问和尚，讨童男女时，如何」。老师，外头有这个传说，如果有人来问你要童男童女，你怎么办？高峰禅师就说了，「我但度竹篦子与他」。如果真有人来了，我就送一个竹篦子给他。竹篦子我是见过，现在很少看见。是竹子做的梳头发的，但是它的齿比梳子密、很细密的，从前是梳头发的。民国到抗战时期一般农村小城市很普遍，现在看不到了；现在梳子多半是塑胶化学做的，这种竹篦子看不到了。这就是梳洗时候的工具，男女都用，女孩子用得最多。
他说有人来问我要童男童女，我就把这个给他。「师言下洞然」，中峰禅师听这个话之后，就豁然开悟了，「彻法源底」，这是大彻大悟。我们今天读这段文有没有什么悟处？不要说大悟，可能小悟也没有，好像是所问非所答。这就是老师教学的善巧方便，别人听不懂，所谓正是触动了他的禅机，打通他的穴道，「彻法源底」这一句话了不得。从这个地方我们就晓得他二十七岁开悟，开悟之后没有人知道，只有他老师晓得，别人不晓得。所以「陆沉众中，人无知者」，在这个道场跟大家一起作务，没有人知道他开悟。
这里头说，于是「高峰书真赞付师」，高峰禅师是他的老师，写了几句话给中峰，四句话，这个四句话也都是属于禅机，我们今天看了也看不懂，他说「我相不思议，佛祖莫能视，独许不肖儿，见得半边鼻」。这是他老师写给他的，赞叹他，赞叹他的悟处，他悟什么我们不知道。我们看高峰禅师这个四句偈，我们也没有办法理解，这就是你到底是真的悟了还是没有悟。如果悟了的时候，字字句句明明了了，不悟的人跟他讲了也没有用处，这跟千七百则公案完全相同。以后有些参学的人来向高峰禅师请教，高峰禅师就叫他们，你们有什么问题去问，他的法号叫明本，你们去问他。这样一来慢慢大家就晓得了，中峰禅师确确实实有能力教导大众。
我们一定要晓得他二十七岁，年岁不很大。当时有个出家人，「淮」这是地名，「僧」是出家人，「子证」是他的名号，「尝问高峰诸弟子优劣」。我们想这一位法师，大概跟高峰妙禅师是同辈分的。有一次问他，你徒弟里头有没有优秀的？真正契入境界有见地的。高峰说「若初院主等」，这讲一般的寺庙大众，「一知半解，不道全无」，一知半解的人多数。他举了几个人，然后就说明本，他说「惟本维那」，这时大概他在寺院里担任维那。本维那。
担任维那是有道理的，因为我们看到前面传记里面讲，他才会走路、才会说话，就会唱梵呗，我们想他这个梵呗前世有根基，一定唱得非常好，所以殿堂里面请他当维那。本维那，「本」就是明本维那，他说这是「竿上林新篁」，用这个例子来举的时候，好！因为天目山到处都是竹子。我一看那个地方恐怕有一百多里，一两百里全部都是竹子。「他日成材未易量也」，这个人将来前途无量，特别赞叹他。所有弟子当中，这是特别为老师器重的。
到成宗，元成宗，这是元朝第二个皇帝，是忽必烈的儿子叫铁穆耳。他做皇帝年号叫元贞，元贞元年即位，是公元一二九五年，十一月，他的师父圆寂，「将迁化」是圆寂。「以大觉属师」，大觉是寺庙，就是把道场委托给中峰禅师。「师辞推第一座祖雍主之」，他退让，自己没有做住持。到大德，一二九七年，他到金陵（南京）、安徽这一带去参学。戊戌是一二九八年，他在庐州住茅蓬。这个时候，我们用现在的话来说知名度是愈来愈高，他的智慧、道德、辩才，教化众生，来看他的人、向他讨教的人愈来愈多。
禅师喜欢清净、喜欢进修。我们看他一生的行状，他在一个地方住，时间都不长，都是在各个地方参学、住茅蓬。生活非常简单、非常朴素，你在行录里面记载的能够看得到。在癸丑一三一三年，这里头有一个因缘。我们知道他老人家在世的时候，是蒙古入主中国，高官、显要都是蒙古人。从皇帝到这些地方的首长对他非常尊敬，如果不是真正的道德做不到。好，现在时间到了。
诸位同学，我们继续来看中峰禅师，他的一生的行谊。他生在宋朝末年，一生在元朝经历五个皇帝，第一个是忽必烈，世祖，第二个是成宗铁穆耳，第三个是武宗，第四个是仁宗，第五个是英宗，经历五个皇帝。
一三一三年这是元仁宗皇帝时代，在元朝这是第四代，第四代的皇帝。这一年丞相礼请法师到他的私人住宅，我们一般讲相府，恳请中峰禅师住持灵隐禅寺。这个寺庙很有名，在杭州。诸位都知道宋朝有一个很出名的和尚，济公长老，济公长老就是灵隐寺的。这里面有很多他的古迹，在杭州可以说是第一大道场，丞相恳请他去当住持。中峰禅师辞谢了。相府也有一些高官在座，又礼请，大家统统都请，师父道德、人望在当时、当代没有人能够超过他。
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