如果再深入跟你说，我们这肉体上，现在科学家很清楚、很明了了，我们这个身体什么造成的？细胞造成的。细胞是怎么造成的？原子造成的。原子怎么造成的？粒子造成的。《华严经》上告诉我们，每个粒子都具足圆圆满满的法性，法性就是真如。真如在哪里？真如无处不在！每个粒子里头都有，每个原子都有，我们身体每个细胞都有，非常可惜就是因为你迷了，你不觉悟。
你要真的觉悟了，才晓得「万法俱寂」！我们没有看到清净寂灭，我们看到的是什么？我们看到的是无量无边的生灭相、变化相。这是怎么回事情？我们只见相不见性。这些佛菩萨、真正修行觉悟的人，他们见性了相，对于现象他很明了，他见它的性，在生灭现象里面有不生灭的性，这才把事实真相真的搞清楚、搞明白了！如是，原来如是！他一心不乱，也就是说他没有妄想了，妄想分别执着统统断了，这叫「如」。
净宗修行不迷信，跟华严、天台、法相、三论，宗门教下、显教密教，不比它差。佛在《金刚经》上说「法门平等，无有高下」。净宗不在法门之外，跟其他的一切法门真的是平等没有高下。为什么？所依凭的都是真如，都是实相。「是心是佛，是心作佛」，这是「是」！一点都不错。是心是佛本有的，本来就是，心就是佛，佛就是心；心就是真如，真如就是心。现在你又发心想作佛，你想想看你能不能成佛？释迦牟尼佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」，天天想佛你当然就作佛。现在SARS的传染病为什么这样的凶？传染得这么广？没有别的，你天天在想SARS，SARS就来了，就这么回事情。你不再想它，它慢慢就没有了。一切法从心想生，你为什么不想好的，不想善的？
今天早晨美国打电话给我，有不少人在电视上看到我前一个时期对SARS有几次讲话，现在他们把它编在一起，在卫星电视上播放。我特别告诉大家，我们要相信佛的话，「一切法从心想生」，不要去理会，不要去想它！想什么？真诚清净。真诚清净决定不会感染一切病毒，不会感染。你的心里头、思想里头没有毒，怎么会感染毒？不相应！平等慈悲可以能够化解病毒，SARS细菌带的毒，能把它化解掉。这两句话非常重要。只要我们真正修「真诚清净平等慈悲」，瘟疫很快就化解，就没有了。天灾人祸从哪里来的？从妄想里头来的，从贪瞋痴里面来的，这才是根是本！所以我们天天想佛，天天念佛，天天看佛，看佛像，天天读佛经，哪有不作佛的道理？这叫「是」。「如是」我们就介绍到此地。下面再看「一时」。
「际遇良时，师资道合」，一时。所以佛讲经的时间不记载年月日，用这个好！不记载年月日，这里头还有一个很深的意思，让我们离开妄想分别执着，因为时间空间是从妄想分别执着里头产生的，它不是事实。在法相唯识学里面，把时间空间列在「不相应行法」里面。什么叫不相应行法？用现代的话来讲，它是属于抽象概念，不是事实。所以佛家的名词叫不相应行法，现在人叫抽象概念，没有事实。「一时」好！
「际遇良时」，「际遇」我们今天讲是机会，条件具足了，这个时候。「师资道合」，老师遇到好的学生，好的学生遇到好老师。学生喜欢学，老师乐意教，这个遇到之后，这叫一时。老师再好，遇不到学生也是枉然；学生再好遇不到老师，这种情形很多很多。所以善导大师那个话我是愈想愈佩服，他老人家讲「总在遇缘不同」。缘里面最重要的是人事。我们能不能成就？个人修行能不能成就？对社会、对大众能不能有所贡献？都在遇缘不同。最重要的是志同道合。
佛法里面讲的「六和敬」。第一个「见和同解」，大家的想法看法一致。一致怎么建立？一致就是放弃我自己的想法看法。我是凡夫，这个首先要承认、要肯定！我是凡夫，我没有觉悟，我现在在迷。既然没有觉悟，我的想法、我的看法就不是正确的。我们大家都是凡夫，把自己的成见放弃，把我们自己的想法看法暂时放在一边。我们听佛的，我们接受佛的教诲，依照佛的想法、佛的看法、佛的做法去做，这叫学佛。佛的想法、看法、做法靠得住靠不住？这要有信心。信心从哪里来的？肯定佛是觉悟的人，佛是明心见性的人，佛的思想、作为就是自性性德的流露。到我们自己要是证得佛果了（证得佛果就是明心见性，就是把「如是」真的找到了），我们的想法、看法、做法会跟诸佛如来完全相同，佛佛道同。
为什么？你见性了。你的思想、见解、言行，全部都从自性里头流露出来的。没有见性，它是从烦恼习气里面流露出来的，所以它带着有自私自利，带着有贪瞋痴慢。诸佛菩萨、法身菩萨决定没有自私自利，决定没有贪瞋痴慢，这是很合理的。所以我们自己反省，我还有没有自私自利？我还有没有贪瞋痴慢？还有一点。有一点都不行，有一丝毫都不行，你没有觉悟，你没有见性。要把它断到一丝一毫都没有了，那是见性的样子。我还有私心，我还有好恶，这个喜欢，那个讨厌，不行！谁喜欢？我喜欢。谁讨厌？我讨厌。你还有「我」！有「我」就有自私自利。
唯识经论里面常说「四大烦恼常相随」，这不是学来的，无量劫来生生世世的习气。头一个「我见」，这是根！「我见」就是严重的执着，执着这个身是我，执着能够思惟想象的这个东西是我，我见。有我见一定跟着来的有「我爱」、有「我痴」、有「我慢」，四大烦恼，凡夫！真正觉悟的人转末那为平等性智，这四个没有了。所以自己要常常想到自己是什么人，是凡夫，不是佛，不是菩萨。
既然是凡夫，真正知道自己是凡夫了，放弃我自己的成见，放弃我的想法，我的看法，我的做法，我的说法，放弃！随顺佛陀教诲，这是一等聪明人，这个人真正叫学佛。他果然真干，不要三大阿僧劫，他这一生能成功。三大阿僧祇劫是对谁说的？半信半疑的人。你说他不干，他天天在干；你说他真的在干，不见得，他没有忘了自己。境界现前的时候还是妄想习气作主，那一种人成就就需要三大阿僧祇劫，需要无量劫。真正把自己烦恼习气放下，完全听从如来教诲，这经典最后一句是「依教奉行」，果然依教奉行，快！尤其是这个法门，当生成佛的法门。「一时」，一时能成就。
第四句主成就，「佛」。佛是梵语音译「佛陀耶」，中国人喜欢简单，把尾音都省略掉，单单称个「佛」。他的意思是「自觉，觉他，觉行圆满，人天大师，名佛」。佛这个字含义很多，它的体是智慧，三种智：一切智、道种智、一切种智，这三种智。智起作用就是觉，自己觉悟，自觉之后要帮助别人觉悟。为什么？自他是一不是二。这个道理要懂，事实真相要清楚、要明了。觉行圆满那是智慧，觉悟达到圆满，宇宙人间万事万法没有一样不觉。许许多多宗教里面赞美神、赞美上帝全知全能，觉行圆满就是全知全能，无所不知，无所不觉，无所不能，这个时候我们称他作「佛」。佛是梵语，「人天大师」，人间天上的好老师。「大师」是最极的尊称，尊称到极处，大师就是佛。
现在人有不少人自称大师，这个事情在古时候没有。你看看古时候翻经的这些法师，他的道德、学问、修养都达到高水平，人家谦虚。我们在翻经名题上常常看到「三藏法师」，更谦虚一点称沙门，不敢称法师。通达经律论的称三藏法师，经律论通达一种，不敢称三藏法师。通达戒律的称律师，通达论典的称论师，通达经教的通常称法师，不敢加「三藏」，三藏是统统都通。没有人敢称大师的！大师是佛。这一点我们同学要记住，千万将来不能够自称大师，你称大师，你太傲慢、太过分。别人称你大师，要把这些事实跟他讲清楚、讲明白，不可以这样称法。称大法师还勉强，法师，那个「大」是尊敬你，称大法师，不可以称大师，要懂！
就跟世间一样，名称不能乱用的。大师是佛，他不是佛，他称大师，这有过失的。譬如说你不是总统，你出去跟人家说我是总统，你们都要称我总统，成什么话？世间人这样做是犯法的。在佛法犯不犯法？犯法。世间法不制裁你，护法神要制裁你，你做得太过分了。但是有许多祖师大德过世之后，后人称他大师，这是对他特别的礼敬，这个行。他自己也不知道，后人尊敬，这个行。
可是有一个例外，净土宗的祖师一般称大师，称大师也不是他在世，都是他往生之后，后人尊称的。因为那个「祖师」也是后人尊重他的。净土宗没有承传，不是一代一代的。其他各宗各派都是一代一代传下来的，净土宗不是的，净土宗没有。净土宗祖师从哪里来的？是后人，等于说民主选举出来。这个人对于净土宗修行有成就，对净土宗有很大的贡献，后人称他为祖师，不是他自己称为祖师。所以净土宗的祖师是民选的，称为大师，但是都不是他在世。
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