诸位现在是天天可以说都接触到的，电视的荧光幕、计算机的荧光幕，什么都没有，什么都能现。但是这些机器能现，它是靠外缘，缘生。生，这是讲现相，相是缘生的。「法性不与缘俱生」，我们这个荧幕，能显相的荧幕，它不会跟这个影像同时生，它不是的。灭，荧光幕上相演完了，电源关起来，就没有了；那个相灭了，没有了，荧幕绝对不随这个相消灭。
所以荧幕是不生不灭，影像是有生有灭。影像就是我们今天六根接触到外面的六尘境界，我们的根跟外面的境界都是有生有灭。能现相的法性不生不灭，就像荧光幕一样，它没有生灭，它是永恒的，它才是真正的自己。宗门里面讲「父母未生前本来面目」，它是真正的自己，它是无所不在。再跟诸位说，它从来没有动摇过。法性湛然，从来没有动过，从来没有染污过，它具足见闻觉知。
所以我们人的见闻觉知从哪里来的？法性来的。一切万物的见闻觉知从哪里来的？也是法性来的。一点都不奇怪，本来就是这样的。包括虚空，虚空要是没有见闻觉知，它就不能传送见闻觉知。我们今天许许多多的讯号靠虚空来传送，因为它有见闻觉知。由此可知，整个宇宙是活的，它不是死的，活活泼泼。你不要看到山川大地、草木、泥沙石块，好像冥顽不灵，它真灵。
文殊菩萨讲的「想澄成国土」，这句话是讲，我们用现代话讲，物质怎么来的？说得很清楚。「知觉乃众生」，这句话讲得好。就是一切众生都有知、都有觉。为什么？法性。在动物叫做佛性，在植物、矿物叫做法性，佛性跟法性是一个性，都是见闻觉知。我们非常感谢这些科学家，他们今天用科学的方法证明，植物有见闻觉知，矿物有见闻觉知。这个对于帮助我们理解，深一层的理解，帮助我们的教学，起很大的作用。特别是对我们自己，我们自己过去在经教上研究，真的没有科学的证据。我们的信是凭圣言量，他是圣人他不欺骗我们。然后再凭自己修行功夫要达到一定的水平，就是修定；达到一定的水平，这个境界现前，那就是你亲证，你证得了。
现在用科学的方法，我们没有达到这个修行的水平，也能看见，用机器、仪器来帮助我们做证明。当然仪器帮助我们证明是有限的，而且是很粗糙的。我们从禅定里面去证得，那是极为细致、又为深广。我们感谢科学家提供这个讯息，使我们的信心倍增，我们知道怎样善待自己，怎样善待我们生活的环境。环境里面包括人事环境、物质环境，对一切有情众生，这是人事环境；对一切无情众生，是物质环境。我们会如佛菩萨，纵然不能说完全一样，逐渐接近！像诸佛如来一样处事待人接物，渐渐契入佛境界。
这一番开示给我们解释，『所以云，法性湛然，是谓生而无生者也』。什么叫「生而无生」，说了这么多。生是众生生灭的迹象，换句话说，就是现相。生灭是现相，法性不生不灭，法性不是现相。用今天的话讲，法性不是物质，物质是从法性里头生出来的，所以物质现相有生灭，法性的现相没有生灭。你从相里面见性，那就是生而无生。正如同像我们在荧幕上，我们看到荧幕里面的现相，同时你就看到荧幕。你知道荧幕里头的相有生灭，荧幕不生不灭，在生灭里面你看到不生不灭，这个话好懂，从这里面细心去体会。我们再接着看下面一段：
【无生而生者。】
这是讲相，相本来没有，没有现在有了。它怎么有了？中峰禅师在此地告诉我们：
【众生迷妄入心。】
这个心，跟诸位说，这是妄心，这不是真心。因为迷妄入不了真心，真心是纯真，绝对不会带妄。这个心是什么？这个心是八识，我们常讲阿赖耶识。真的入了阿赖耶识，阿赖耶识像仓库一样，你所有一切的迷妄统统都收藏在阿赖耶识里头。阿赖耶识是个仓库，所以佛在经典里面说这个识叫含藏识，叫藏识，藏就是仓库。我们起心动念讲落印象（现在人讲落印象），印象落在哪里？就是收藏在阿赖耶识里面。阿赖耶识是妄心，也是广大没有边际，跟虚空一样。这些印象不是物质，所以它没有体积。世尊在经上说过，如果这些印象要是物质，要有体积，佛说，尽虚空都容纳不下。好在它没有体积，藏在阿赖耶识里头。
我们昨天做的事情，过去做的事情，或者是几十年前做过的事情，有些印象很深刻，一想都能够想得出来。如果这些印象要没有一个地方收藏，我们要它的时候，就把这个资料调出来，好像是一个数据库一样，调出来，我们就能够好像过去的事情都在现前一样。如果没有这么一个数据库，东西不就没有了吗？这个数据库不会坏，永恒不坏。里面储藏的是我们生生世世，无始劫以来，所有一切的善也好、不善也好，无记也好，统统都收藏在里头。我们想要调哪一个，这个资料立刻就出来，非常快速，今天计算机也不能够跟它相比；计算机是人脑发明出来的，永远比不上人脑。这个心，『迷妄入心』，这个心是阿赖耶。
【积业成果。】
积是累积，无始以来造作的这些罪业累积，现在就变成果，报就现前了，三障的报障。「迷妄入心」是烦恼障，『积业』是业障，『成果』是报障。好了，果报现前了。
【虚受轮转。妄见生灭。】
轮回不是真的，六道不是真的，幻相。《金刚经》上说得很好，「梦幻泡影」。凡夫不知道，以为是真的，所以在这里面产生了妄想分别执着，这就是被境界所转。不像觉悟的人，觉悟的人能转境界，他完全能做得了主。凡夫可怜，把这个虚妄不实的境界当作是真的，心被境界所转。这个心是妄心，真心，真心不起作用，迷了，迷失了，一点都不知道。你一天到晚起心动念，所思、所想全是妄心。我们要问真心在不在？真心在。刚才讲真心就是荧幕，它不生不灭，不来不去，如如不动，它在。在怎么样？不起作用，你不认识它，你不会用它。觉悟的人会用它，会用它得大自在，为什么？不被境界所转。《楞严经》上讲的「若能转物，则同如来」，法身菩萨、诸佛如来的本事，就是他认真不认妄，他不被境界所转。
法性在哪里？法性不离法相。那就是说好比我们在看电视，荧幕在哪里？你能看得到影像的地方就是荧幕，荧幕没有离开画面，画面就是荧幕。所以圣人从画面里面看到不生不灭的荧幕，如如不动的荧幕。他心不动，他不跟着画面的境界转，画面清清楚楚、明明了了，与法性毫无交涉，他能守住性。
所以从这个地方，我们也能够体会到一些圣人的境界，虽然我们现在达不到，我们能想象得到。他在五欲六尘、大千世界里面，真的，他就像看电影、看电视一样，决定不生染着，他看得清清楚楚、明明白白，这是慧。就是《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」，他看得很清楚，无所不知。无知是什么？无知是法性，如如不动。无知才是真知。
六道凡夫恰恰相反，他有知。他知道荧幕里面所有一切现相，他把荧幕忘掉了，完全忘掉了。不知道这些影像是从荧幕衬托出来的，荧幕忘得一干二净，完全着了相，这就是六道凡夫。以为那个相是真实的，在相里面起妄想、起分别、起执着，念念计较，不知道它是虚幻的、虚妄的，它根本就不存在。为什么？这个相剎那生灭。
评论