功夫，不管你是用什么方式、用什么行门，总而言之，就是求不动心，决不为外境所转。《楞严》说得好，「若能转境，则同如来」。你不被境界转，就转境界了。境界转成什么？转成定慧。任何境界到你面前都变成定慧，这就是如来，就是佛菩萨。一切境界到你面前，马上就变成烦恼，变成知见，这个事情就麻烦大了。变成知见就是无明，「知见立知，是无明本」，正是清凉所讲的「增长无明、增长邪见」，这还能有成就吗？佛法是要破邪见、破无明的，怎么可以增长邪见、增长无明？破了无明，定成就；破了邪见，慧成就。
演【分摄于圆者，或曰：事事无碍，唯属华严，今经何得有此。】
诸位要是把我刚才的意思听明白，你听听发问题的这个人，他的程度如何？这就是听经的人一听到前面这个话，他没能转境界，他被境界转了。这就是举例子给你看，他被境界转了。事事无碍是《华严经》上说的，《弥陀经》怎么可以说事事无碍？一听就起了分别、执着，不能够立即消融。
演【故曰：一代时教。】
『一代时教』，释迦牟尼佛示现成道之后，讲经三百余会，说法四十九年，我们称为一代时教。
演【唯华严为圆。】
《华严》是根本法轮，《华严经》讲得最圆满，其余的经都是在某一部分上发挥。《华严》讲全体，其他一切经都讲局部。
演【圆为能摄一切，故诸经无不摄归华严。】
《华严经》是全体，其他经是一部分。我们用比喻来说，《华严经》好比是台湾省，其他一切经是台湾省里头的县市。我们想想，哪个县市不在这一省里头？没有一个县市是脱离这个省区以外独立的。由此可知，部分跟全体关系非常密切，不能分割的。《华严》既然是圆，哪一部经不圆？所以古德才说，「圆人说法，无法不圆」。《华严》所讲的是整个宇宙人生的本体，不但佛所说的一切经不离华严境界，我们再问一问：基督教、天主教的经典，甚至邪魔外道的说法，有没有离开《华严》的范围？也没有！「法外无心，心外无法」。所以，真正开悟的人，真正得一心不乱的人，邪魔外道的法到他那里来，都是理事无碍、事事无碍的《华严经》，这个太妙了，真正是妙不可言！这才叫「圆人说法，无法不圆」，真的无障碍了。释迦牟尼佛当年讲经说法，外道来听、来问的人多，释迦牟尼佛有没有反对那些外道，叫他舍弃外道来皈依佛法？没有。只要轻轻跟他点一点，他觉悟了，那个道就叫正道；迷了，天天念阿弥陀佛都叫做外道，天天讲《华严经》都叫做邪说。邪正是从心上分的，不在法、不在外面。
凡是能觉悟人心的这个方法，都叫做佛法；凡是能迷惑人心的那个法，都叫做邪法。这叫方便说，这不是真实说，真实说里头没有邪正。真实说，一切法到你面前都变成定慧，哪有邪正！无始劫以来，你迷得太久太深了，一棒打不醒你，这才跟你说方便法；如果一棒给你打醒了，就不说方便法，而说真实法。我们这些人别说是一棒，十棒一百棒也打不醒，只好说方便法。可是我们要记住，方便法之外还有个真实法，真实法里头是事事无碍法界。一切经虽不是纯圆，它也有一分圆义，这一分圆义要是碰到圆人，那一分就变成纯圆；碰到迷人，别说这一分，纯圆的《华严经》也变成不圆，就是这么一桩事实。大师在此地结论：
演【今此经有少分事事无碍，故得分摄于圆也。】
这是为什么要说本经也含有圆义，从这一段合四法界给我们显示出来了。到这个地方，诸位把我们刚才念的这一段仔细来看看，意思就很明显了。『清浊向背』，统统讲的事，事上才有清浊向背，理上没有，这些都是说的『事法界』。『灵明湛寂』，灵明是慧，湛寂是定，定慧是『理法界』。『灵明湛寂而不变随缘』，灵明湛寂是真如本性，本性是不变的，不变它能随缘，这是说性体不变随缘。在现相上说，『清浊向背而随缘不变』，这些事相虽然随缘，它的体性不变。这两句话我们常常听说，「不变随缘」是从性上说的，「随缘不变」是从相上说的。这两句话并不是重复，这是『理事无碍法界』。『不可思议，是事事无碍法界』，这个意思非常的明显。最后结归本经『分摄于圆，亦得少分事事无碍故』。最后结归到『自性』，自性此地跟我们讲得太明白了，就是一心，『结属四法界归一心也』。
演【然通序大意先明性者，一切法门全归自性。】
这一段总结，结得太好了。实在讲，《疏钞》这一段序文是修学大乘佛法的总纲领。不管修学哪一宗哪一派，你要是明了这个总纲、把握这个总纲，都会有成就。你要是迷失这个总纲领，麻烦就多了，决定迷失方向。这一段文太重要了。这是在序文里面第一段讲『明性』，道理在此地。
『一切法门全归自性』，狭义的说，释迦牟尼佛所讲的一切法门，全都是从真如自性流露出来的，所以还归自性。把范围再扩大，十方三世一切诸佛所说的一切法门也是全归自性。再扩大讲，十法界依正庄严哪一法不是自性变现出来的？
演【千经所演无有余因。】
『千经』是指一切经，千经万论。这个「千」不是一个定数，是比喻，就是一切经论。『演』有两个意思，一个是演说，一个是表演。像善财童子五十三参，那是表演。『无有余因』，没有别的因缘，什么因缘？无非是显示自性而已，无非是教我们觉悟真性，这就是佛法。所以佛法不是学术，道理在此地。欧阳竟无大师说得好，「佛法不是宗教」，宗教是迷信的，宗教是要仰赖于他帮助我的，是要靠人的，佛法靠自己不靠人；「佛法不是哲学」，为什么？哲学不离能所，换句话说，有能有所那就是心外求法。佛法虽有分析，它不是分析别的法，它是自己分析自己，所以称之为「内学」，这个意思在此地。这是我们对佛法要认识清楚的，它不是宗教，不能迷信，它不是学术，不是学术就不能用心意识。世间学术是从心意识生的，佛的一切言说、一切文字是从真如本性里面生的，这是绝大不同的所在。这就是说佛的一切经论，他说的是什么，他为的是什么，我们搞清楚之后，再看本经：
评论