演【对始觉曰本觉。】
我们迷了，现在开始觉悟了。就开始觉悟上来说这个本性，本性就是『本觉』，始本不二。前面那个是性相一如，万法是相，本心是性，性相一如，始本不二。为什么会有「始觉」？因为本觉本有，本有当然可以现前、可以恢复，从刚刚恢复，我们就叫它做始觉。所以自性是觉的，不是迷的，它是觉悟的，它本来就觉悟。所以才说：「本觉本有，不觉本无」。我们什么时候开始觉悟？我们现在算不算开始觉悟？破一分无明，证一分本性，叫始觉。所以，始觉位是谁？圆教初住菩萨。别弄错了，以为我们现在开始觉悟了，烦恼一大堆，你觉悟个什么！我们现在只是听说有这回事情而已。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破了一品，始觉现前。这个标准，《大乘起信论》上建立的，《大乘起信论》里面讲的是圆初住菩萨，《金刚经》也是如此，拿《金刚经》的标准来说，四相四见没有了，就是始觉位。经上说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。非什么菩萨？非始觉位的菩萨。诸位要晓得这个道理。在六即里面，非分证位佛；你要说是相似位、观行位、名字位，可以说。
我们今天受了菩萨戒都可以说是菩萨，什么地位的菩萨？名字位的菩萨，有名无实，挂名的菩萨，不是真的。真正的菩萨，始觉位算是真的，破一品无明，见一分真性，这是真的。换句话讲，始觉以前叫权教，始觉以后叫实教，真实的。始觉位以前，有，不是没有，圆教十信位，就相当了不起。圆教初信破八十八品见惑，等于小乘的须陀洹；七信位等于阿罗汉，八十一品思惑也断尽，这个时候叫相似即菩萨。只断见惑未断思惑，观行位的菩萨；见思烦恼统统断尽，相似位的菩萨；见一分真性，分证位的菩萨。从圆教初住到等觉四十一个位次，统统叫分证位的菩萨，正等正觉。正等正觉再上面，那就是究竟佛，那叫无上正等正觉。
所以要晓得始觉的标准，我们要努力，要向这个方向去精进。用什么方法？一句佛号。用什么心？一心念佛求愿往生，用这个心，方法就是一句佛号。观行就是在六根接触六尘境界里面，声声把自己从境界里面叫回来。我们迷了境，为境界所转，唤回来，就是三皈依。于一切境界里，觉不迷、正不邪、净不染，这是佛法。如果你在一切境界里面起心动念，迷惑、邪见、染污，告诉你，你是念念在那里造业障，造极大的罪业，你不晓得！你说你不怕地狱，不在乎，「我堕地狱也无所谓」，那你就狂妄，你没受过那个苦，到那时候受到苦头，后悔都来不及了。人真是迷惑颠倒！如果还有这种想法，就是佛经里面讲的「一阐提」，没有善根，没救了，这是最可怜的人。
演【无知之知谓真知。】
自性，亦名真知。『真知』是什么？般若波罗蜜。般若无知，无知怎么会知？我们举一个例子，我手上拿着这本书，你看得很清楚是知，你没起分别、没动念头；如果你说「法师手上拿着一本经书」，那你是知见立知，这叫无明本。什么时候起了无明？这就起了无明。你看得清清楚楚是真知。六根所接触的，真知！这是般若波罗蜜，这个就是佛知佛见。如果你起念头「这叫一本经书」，错了！你在这里头建立一个虚妄的知见，为什么？「名可名，非常名；道可道，非常道」。它本来没有名字，你为什么给它取个名字？取个名字就错了。它没有名字，你给它加上一个名字，这是知见上再加上一个知见，就叫做无明。《楞严经》上讲，「知见立知，是无明本」，无明就是这么回事情。你能够在见闻觉知上保持着真知，换句话说，永远不起分别、执着，就是佛知佛见。
自受用是根本智，就是无知。自己实在是无知，无知是无分别的知、无执着的知，不是对境界不知，样样知道。知现在、知过去、知未来，尽虚空遍法界没有一法不知道；无知是什么？里头没有名字、没有言说、没有心缘。换句话说，没有言说、没有执着、没有妄想，不起心、不动念，这是真知，样样都知道，这就叫般若波罗蜜。
他受用是后得智，就是无所不知。无所不知是对大众讲的。你们叫这个是什么？这是一本经书，因为是你们叫经书。你问我：这是什么？这是一本经书；不是我执着，是你们的执着，与我不相干。我怎么样？我心里没有这个东西。那么我没有了，就是说而无说，对我来讲无说，对你们来讲有说。对你们讲，有说，对我是无说，有说跟无说是同时的，我说给你们听，我自己一句话没说。释迦牟尼佛说了四十九年，一句话没说。我在这里天天给诸位说法，我也一句话没说。能体会到这个意思，就晓得什么叫真知，什么叫般若无知，什么叫无所不知。别人来问的时候，随顺众生的执着而执着，随顺众生的分别而分别，自己完全没有分别、执着，这叫恒顺众生、随喜功德，这叫般若无知、无所不知。
我常常在讲席里勉励同学们，自受用要清净，自受用要无分别；他受用要分别。真能够这样做的话，自受用是四智，他受用是八识。别人有问题来请教，从自己四智菩提里面变现出八识，他受用，不是自受用。他受用完了之后，马上就没有了，恢复四智菩提；这里头自他不二，识智无别。你要是会了，怎么不转境界！怎么不破迷开悟！
无知之知是真知。「无知」就是无分别、执着、妄想，无那个知。「真知」，就是六根对六境不带虚妄；见是见性见、闻是闻性闻，就是《楞严经》上交光大师所说的「舍识用根」。用根就是照见，《心经》里面「照见五蕴皆空」。用见性见是照见，用闻性闻也叫照见，照见是真知。
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