不但佛教内部的所有一切经论不分彼此，我现在看其他所有宗教的经典都不分彼此，我都能够讲。现在有些宗教跟我接触，希望我去讲他们的经典。天主教跟我约定好了，请我去讲《玫瑰经》，我去讲经，你们去听。巴哈伊跟我接头，香港的巴哈伊，要请我去讲经。决定没有矛盾，决定没有冲突，为什么？我知道它的根，根是什么？虚空法界一切众生唯心所现、唯识所变，这是根！你要真正把这个根找到了，世出世间所有一切法圆融了，中国古人所讲的「圆人说法，无法不圆」。找到根就圆了，找到枝叶不圆，这个枝跟那个枝对立，有矛盾。再往下找，一定要彻法底源，这是宗门教下祖师大德都是这样嘱咐的，彻法底源。真正把底源找到了，世出世间法都通了，一家；我今天说的是更贴切，一体，哪有不通的？我去讲基督教的《新旧约》就是《大方广佛华严》，巴哈伊请我去讲，也是《大方广佛华严》，是一不是二。我们为什么会看不出？就是因为你妄想分别执着没断，自私自利没放下，起心动念还有个「我」，「我」实在是糟透了，头一个障碍，这个障碍没拔掉。「我」是头一个障碍，你只要有我在，就是你有自私自利，还有一丝毫自私自利的念头，你在佛门外，没进门，这实话。
我在过去，诸位要是一直听我讲经，或者听我早年讲经，你会发现到现在我说法想法不一样，境界不相同。早年我误以为门口是哪个门口？初住菩萨是门口，入一真法界才叫入门；现在我懂得，门口不在那里，那是里面的门口，大门口是小乘须陀洹，大乘圆教是初信位的菩萨，这是门口、大门口。我们在大门口之外，大门没进去，后面还有二门、三门才登堂入室，我们哪里能够看得到？我发现这个大门口是前几年讲《金刚经》，这一次《金刚经》讲得很详细，讲了四个月，听说他们做的VCD好像有两百多片，总共讲了听说是二百四十八个小时，讲得详细。在这里面体会到，原来须陀洹就断了四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这才真正搞清楚、搞明白；过去总以为破四相是圆初住菩萨，不知道须陀洹也离了四相。所以经遍遍读，遍遍有悟处；遍遍讲，遍遍讲得细、讲得深、讲得圆。读个几遍不行，讲几遍也不行，一定要多讲、多读，才能够深入经藏。
《般若经》上佛教诫我们「深解义趣」，要深入经藏，深解义趣，智慧才开。但是要不把自私自利（妄想我们不谈）、分别执着放下，你就不可能契入。一个名利心很重的人，贪瞋痴慢没有放下的人，入不了大门。我们在这一生修学，希望能入门，最低限度这个大门要进去，入门之后，知见才比较正确。初入门的人佛还不许，佛只许阿罗汉是正觉；换句话说，须陀洹、斯陀含、阿那含都还不能称为正觉，阿罗汉才能称为正觉。
在没有取得正觉之前，唯一的办法就是随顺佛陀的教诲，但是佛陀教诲要有智慧才能随顺，感情的随顺是错误的，要理智的随顺。怎么个理智法？佛在四依法教给我们一个原则，随顺佛陀教诲的原则。第一个是「依法不依人」，第二个是「依义不依语」，这一句话帮助我们解除了许许多多的疑惑。最大的一个疑惑、根本的疑惑，现在很多人读历史知道，佛家所有一切经都不是释迦牟尼佛自己写的，而是释迦牟尼佛当年说，释迦牟尼佛圆寂之后，由弟子们从记忆当中写的，这到底可靠不可靠？是释迦牟尼佛说的，还是这些大弟子们所说的？这是对于佛经产生了一个怀疑，这是根本的疑处。其次疑惑愈来愈严重，从佛经翻成中文、翻成其他的文字，那翻得可靠不可靠？是不是翻译人自己的意思？这个疑虑就太多了。所以佛这一句话把我们的疑虑破除了，「依义不依语」，只要意思对了，言语上多说少说，怎么个说法没有关系。翻译我们也就可以相信，翻译只要意思对了就行，不一定句句话要照原来意思翻。罗什大师翻译就是依据这个，罗什大师是义译，玄奘大师是直译，从梵文一句一句的翻译出来，鸠摩罗什大师是翻意思，没有顺着经文。义译就更容易契机，所以我们中国人对罗什大师译的经本非常欢喜，而对于玄奘大师译的经本，到现在都没有人看，看起来很别扭。依义不依语。
第三个更好，「依了义不依不了义」。什么叫了义？对我真有利益，真有好处，我学了真管用，这就是了义。学了对我没用处，我在生活上都用不上，这对我不了义。每一个人根性不相同，每一个人爱好不一样，所以一切经典由你自己选择，适合你的对你是了义，不适合的对你是不了义。你要说哪一个是了义，哪一个是不了义，这没有一定的。一定要适合自己的根性，对自己才是了义，教我们如何选择。最后一句非常重要，「依智不依识」，不能感情用事，感情用事你决定有错误的选择。佛教给我们要理性，不要用感情，依智不依识。这都是世尊无尽的慈悲，供养后学。所以我们要在这里学习，怎么样帮助众生，帮助大众认识佛法、认识大乘、认识净土，我们对这个世间一切大众、一切众生怎样去供养、怎样去承事、怎样去修自己的善根福德。今天时间到了，我们就讲到此地。
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