我们看六祖的发心，这就太希有了。《坛经》里头记载，他到黄梅，五祖问他：你来干什么？他说：我来作佛。别无所求，只是想来作佛。发这样的心，这样的口气，真的，我们从来没见到过，也没听说过。这个真正是不可思议，令人敬佩！但是六祖跟阿弥陀佛比较一下，那又差太远了。六祖说我来作佛，很含糊很笼统，阿弥陀佛这四十八愿，一条一条的，太具体、太实在了，不是六祖能比得上的。这么看就是佛与佛虽然道同，但是因地发心不一样。发心必定是有结法缘，所以在因地这一发心，每一位佛与一切众生结的法缘不相同。
阿弥陀佛四十八愿，太广大了。在因地初发心就发这种心，实在难得，真正不容易！我们念《无量寿经》，读四十八愿，要能够体会到这一点意思。他那个心实在是太慈悲、太清净、太广大，没有人能比！我们也有这个清净心，也有这个慈悲心，也有这个广大心，发不出来。为什么发不出来？被无明迷惑，被业障障碍，虽有，不能显发！
演【幽显圣凡者，幽指三途，显指人天，圣指三乘，凡指六道。】
这个四十八愿统统包括了，九法界有情众生全都包括在里面，你看人家这个心多大！我常常劝勉同修们，求往生，一定要从平等心修起。平等心从哪里修起？从怨亲平等，我们心量里面的障碍才能清除。怨亲是最不平等的，一个冤家对头你心里总是容纳不下，你怎么能容纳三乘六道？必须要清除，清除使你自己快快作佛！你那个冤家对头，你能不能障碍他？你不能障碍他，其实他也不能障碍你，是你自生障碍，好可怜！ 蕅益大师说得好，境缘无好丑，外面境界没有好坏、没有善恶，统统是中立的，一切善恶好丑都是从自己心生的，自己障碍自己，反过来说，自己成就自己。所以业障决不是外面人来障碍你，你要说外面人障碍你的，那你这是障上又加障，迷上又加迷，外面怎么会障碍你！如果外面人能障碍你不成就，外面人真能帮助你，十方诸佛大慈大悲他也帮助你成佛了！正因为诸佛如来不能帮助你成佛，妖魔鬼怪也不能障碍你不成佛，障碍不了！这个事情总是自己的事情。
六祖在《坛经》里说得好，学佛之人要自悟、自修、自证；不是别人帮你成就的，这才说十方三世佛，佛不度众生。真的，佛不度众生，因为是你自度的，你自悟、自修、自证，自度的，佛哪有度你？佛只是给我们做一个增上缘而已，提醒我们自己，这样自己才能自度。所以成功与失败都要自己负完全责任，一个明白人、觉悟的人绝不怨天尤人。今天我们从内心里面要清除无始劫以来的罪障，罪障最大的就是不平等。平等性智是你本有的，由于你不平等，转变为末那识。现在学佛，佛告诉你要转识成智。迷的时候转智成识，变成我们现在这个样子；觉悟之后，转识成智，这就恢复我们本来面目，这才叫学佛。
我常劝人，把你第一号的冤家对头，给他写个长生禄位供在佛的旁边，每天早晚礼佛都礼拜他，把他当作佛一样看待，你们肯不肯做？你们不肯做，不肯做就是自己这个罪障不想拔除。有的人也照做，做了几天来告诉我：不行，我这个瞋恨心还在，见了他还是会生气，怎么办？我告诉他：你才供几天，功夫不到家！把冤家对头当作佛菩萨一样看待，你的心就平了。心平气和，身体也健康了，功夫就上道了，这非常非常的要紧。
底下几句话是说心量之广大、愿力的无穷，大师底下这几句话非常重要！
疏【故贵知先。】
这就是讲你学佛先要发大愿，先要发大心。
疏【传曰：知所先后，则近道矣。】
这是《礼记．大学》上的话。『传』就是前人传下来的嘉言、格言。你晓得哪个事情在先，哪个事情在后，就接近道了。所以学道的人先要把心量拓开，先要发大愿。我们今天许多人发愿是假的、是妄语，他发一次愿造一次罪孽。众生无边誓愿度，这个愿大了！我还有些仇人，见了就生气，我度众生，我才不度他！可见得你这个愿是打妄语，每发一次愿就是造一次重罪，自己造业障不晓得！将来见了阎罗王，阎罗王判他下地狱，说他有犯罪。我没有罪！哪里晓得天天打妄语就是罪。他是习惯成自然，不知道自己在造罪，天天在佛菩萨面前，早晨骗一次，晚上又骗一次，怎么没有罪？你早上打个三皈、晚上打个三皈，那个三皈是皈依佛，佛是觉而不迷，可是自己天天还是迷而不觉，没法子！这一次我流通《释门法戒录》，里面只有一百二十四条，附带摘录莲池大师法语，诸位仔细去看看就晓得。这里面有例子，有出家人死了以后被阎罗王拖去审问，他自己想想没有罪过，结果被阎罗王一条一条挑出来的时候全是罪过。所以，一定要相信因果。大师说得对，头一个要发大愿，这个法门信愿行是为三资粮。头一个就是要把心量拓开，「心包太虚，量周沙界」，能真正发这样大的心，你跟阿弥陀佛愿力就差不多了。功夫不如他，我心量不比他小！真的不是假的。能容人、能够包涵人，这种人有福。
『先后』，先发愿，后持名。发愿就是你用真心来发愿，持名是念念唤起你的真心，阿弥陀佛是无量觉心，觉是真心，迷是妄心。要晓得先后，这就近道了。孔老夫子这句话是一个原则性的，无论用在什么地方都适当，用在我们念佛法门里面来讲，这个道就是无上正等正觉，无上菩提大道。
疏【深玄者。】
从这个地方起，这是用《观经》来比较。
疏【以门分十六。】
《观无量寿佛经》里面分成十六种观法。
疏【事匪一端，而复妙观精微，初心靡及，操之必得其要，故应守约。】
演【初心靡及者，妙宗钞云：观虽深妙，本被初心，若能进功，何忧不就。】
这是知礼法师《观经》注解里面所讲的话。前面说过，观法有次第三观、一心三观，观法虽然深妙，依照理来说，初发心的人也能够做得到。本来他也是对初发心说的，按部就班来，由浅而深。『若能进功』，进是精进，功是功夫。果然能精进，『何忧不就』，就是成就，哪有不成就的道理？
演【而大师如此说者。】
『大师』指莲池大师，他给我们讲的是初心恐怕办不到。他有两个意思：
演【一者，以今正建立持名法门故。】
因为他老人家所提倡的是持名念佛，持名念佛比观法容易太多。
演【二者，初心亦甚不同，有具足圆解之初心，乃至有茫然未识之初心故。】
这个话讲得非常的有道理。初发心真的不一样，拿天台四教来说，藏通别圆初发心就不相同。有人听了《华严经》，讲到初信菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地，很多同修来问我，我们现在算不算是初信菩萨？《华严》是圆教，圆教初信菩萨经里面讲得清清楚楚，什么条件？三界八十八品见惑断尽，才叫做初信位的菩萨。我们一看，八十八品见惑断尽跟小乘须陀洹一样的，小乘须陀洹果如果回小向大向圆教，他就是初信位菩萨。我们不够资格！如果说藏教，大概差不多，我们这个懞懞懂懂的茫然未识的初发心，也许可以说你是藏教初心的菩萨。所以初发心不容易！
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