《华严经》的内容是什么？清凉大师将它分为四大科「信、解、行、证」，由这四大科就很清楚的看出这部大经的内容，可见得它真的是圆满修多罗。《华严经》一开端，说出佛果地上的依正庄严，帮助我们建立信心。这个信心，不是信他，而是信自。如果信他佛，他佛与我无关，那只是徒增羡慕而已，不是自己的福报。我们一定要晓得，一部《华严经》自始至终说的是我们自己本人，没有说到本人以外的任何一桩事情。由此可知，「圆满修多罗」对我们是多么的亲切。
依正庄严是性德所显，而我们性德迷失了，虽然本具如是之庄严，可是现前不得受用。性德一定要靠修德才能显现，才能得到受用，所以第二分经文相当长，为我们说明依正庄严的理事。前面这个「信」是摆出来给我们看，看也看不懂，好比你到故宫博物院看商周铜器，那是国宝，你却看成是一堆废铜烂铁，不识货。必须有个识货的人慢慢给你讲解，给你说明，这才恍然大悟，原来是这么宝贵。「解分」就是说明，说明我们自己的真如本性，本来具足，能生万法。六祖大师悟道的时候说了几个题目，按照那几个题目作文章，就是《大方广佛华严经》。六祖讲：「何期自性，本自清净。何期自性，本自具足。何期自性，能生万法」。《大方广佛华严经》解分里面就说明这个道理，为什么是清净，为什么是法法具足，没有一丝毫的欠缺，又能够变现万法，无有一法不是它变的。这么一解释，我们的疑惑断除了，这才大彻大悟，悟了以后他就修。
第三分是「行」，行就是修行。修什么行？修见性之行，这就叫菩萨行了。所以善财童子五十三参，他一遇到善知识所提出的两个问题：第一个，云何修菩萨道？第二个问题，云何学菩萨行？所以悟了以后，就是这两桩事情：如何修道，如何学行。所以道就是存心，我们存什么心？用什么心？存心、用心是道。菩萨道是觉心，菩萨是觉悟，觉悟的意思。所以菩萨道是觉心，菩萨行是觉悟的行为。心在一切万法是觉而不迷，行在一切万行当中也是觉而不迷。在大经里面说略举二千种法门，其实行怎么举得尽？二千种是略举。就是告诉我们，样样事情都要觉，时时要觉、处处要觉，无有一法不觉，这才是菩萨道、菩萨行。
『菩萨万行因华』，菩萨是在因，还没证果。「华」就是代表的因行，植物先开花后结果，花开得茂盛，我们晓得果报一定庄严。『庄严一乘果海』，菩萨在修德，唯有修德才能庄严性德，「一乘果海」是性德。在末后，佛是非常的善巧，那个教学法真是妙极了，用善财童子给我们做一个修学菩萨行的榜样，做一个样子给我们看。所以这个经不但有理论、有方法，境界又讲得清楚，最后还带表演。善财童子与五十三位善知识，实际上表演给我们看，这个教科书真是圆满极了，是世出世间最好的教科书。
演【大教难投者。】
《华严经》虽然这么好，但是这经太大了。『投』是投缘、投机、投其所好。奈何众生根性太劣，大法没有办法投其所好。
演【如文殊、普贤、诸大菩萨，各各领解得益。】
要这些人才行，法身大士！根熟之人，他一听就开悟了。『领解』就是开悟，『得益』就是证果，他一开悟，他就证入，契入一真法界。像末后证的一分讲的：入不思议解脱境界。得益就是入，如果不入境界，你怎么能得益？入就叫做证，这些人才有受用。
演【其上德声闻，积行菩萨，如聋如盲，杜视绝听。】
『上德声闻』是指四果罗汉，『积行菩萨』是权教菩萨，没见性，还没开悟，不是法身大士。这样的人在华严会上『如聋如盲』，聋是没听见，盲是没看见，释迦牟尼佛讲这个大经，他们没听见也没看见。连阿罗汉与权教菩萨都不见不闻，难怪我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下，在那里打坐，这一坐坐了两个多星期，释迦牟尼佛定功不错！我们只看到这个，除这个之外，什么也没有看到。谁知道释迦牟尼佛在那里开大法会，予法身大士讲《大方广佛华严经》？《华严经》是二七日中所说，就是两个星期所讲的，而我们凡夫看释迦牟尼佛在那里入定，定了两个星期，不知道他在定中办了许许多多的事情。诸位看《虚云和尚年谱》，虚老和尚定功也算不错，他常常一坐八、九天是很平常的，不起来的，也一坐坐了半个多月。他在定中也去参学，《年谱》讲的，他常常在定中到兜率天听弥勒菩萨讲唯心识定。佛在定中讲经，菩萨在定中听经去了。刚才说的，根熟的天龙八部，他并没有离开，他的身体并没去，他的神识去了。我们虚老和尚他入定坐在那个地方，他肉身没去，他神识到兜率天去听弥勒菩萨讲唯心识定去了。所以凡夫外道，那就不必说了！不知道佛菩萨的境界。可是佛绝不舍弃一个人，这是佛的慈悲，「佛氏门中，不舍一人」，你这程度不够，大法不能接受，给你讲小东西，讲浅一点的，那就行了。
演【于是如来脱舍那珍御之服，着丈六弊垢之衣，退归鹿苑。】
在法华会上是报身如来。『舍那』就是卢舍那，是佛报身的名字。佛有三身：法身叫毘卢遮那，报身叫卢舍那，应身叫释迦牟尼。报身的相太大了，大经里面讲，「佛有无量相，相有无量好」；应身佛三十二相八十种好，那是很有限的。这个就是说，度那些法身大士，佛就现报身，现无比的庄严，那是性德，华严境界。现在再为这些声闻、积行菩萨、凡夫外道来说法，现那样的身，我们凡夫见不到，我们受不了！这才现个小身，现个丈六金身，跟我们一般身就差不多了。『丈六』，诸位千万不要以为我们现在的尺，一丈六，那差不多有我们普通人两个人高，释迦牟尼佛当年个子虽然高，还没有高到那种程度。诸位可以看看近代弘一大师，他有不少著作，他有《律学三十三种合刊》，这里面有「周尺考据」，周朝一尺相当于我们现在台尺的六寸。丈六，可见得佛的个子很高，大概是现在一百八十几、一百九十公分这样子，比我们一般人是高一点。那个时候的尺小，现在这个尺比从前尺要大。从菩提树下，他老人家起来了，到鹿野苑，因为鹿野苑里面有几个出家人在那里修行，他去度他们。
演【说四谛、十二因缘、六波罗蜜之三乘权法。】
这几句是把释迦牟尼佛一生说法都包括尽了。在鹿野苑只说四谛，度憍陈如他们五个人，五比丘。佛法三宝就出现在世间了，释迦牟尼佛示现成佛，佛宝具足；说四谛法，法宝具足；这五个人一听之后，其中就有一个先证阿罗汉，都跟佛出家，僧宝具足。住世三宝在鹿野苑成就的，这是最初创教时候，连老师、学生五个一共六个人。六个人建立世间的佛法，佛法从这里建立的。以后僧团逐渐的扩大，出家人也逐渐多了，所以佛的常随弟子有一千二百五十五人。在四十九年当中讲四谛、十二因缘、六波罗蜜。四谛是小乘声闻法；十二因缘是中乘缘觉法；六波罗密是大乘佛法、菩萨法，这叫三乘。三乘统统都是权说，都不是究竟说。这几句也是简单的把佛教历史叙说了。
演【后乃会权归实者，阿含之后，复经方等弹呵，般若淘汰，四十年余，至法华会上，方能会归一乘也。】
此地也给我们很大的启示，我们今天学佛，还没学几天，就一定要修行证果；如果证不了果，就没有耐心了。你看我修了这么多年，连消息都没有，这佛法未必可靠，不干了！还有一种人，没有修几天，他自己觉得「我已经开悟」、「我已经见性」、「我已经证得阿罗汉」，简直叫胡说八道。我们要晓得，当年有这个福分跟释迦牟尼佛学，无论是从善根、福德、因缘哪一方面来讲，都比我们要深厚。我们没有这个机缘遇到佛，没机会去跟佛学！跟佛学的人还要学四十年才开悟，我们学个三年五载就能成功吗？
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