疏【观想，则心粗境细，妙观难成。】
这是真的，比观像还难。《十六观经》第一观「观落日悬鼓」，观西方太阳刚刚落下的样子；观成之后，太阳永远就在你面前，别人看不到，你看得到，清清楚楚。睁开眼睛看到太阳在面前，闭着眼睛太阳还在面前，这样才观成。如果你睁开眼睛、闭着眼睛都没有，你没有观成。不容易！这一观观成，再观第二观。第二观是「大海结冰」，那是观地，地是琉璃地，这一观观成之后，你所看到的大地是翡翠的，琉璃就是翡翠，绿色的玉。我们看到的是磨石子地，你看到的是翡翠的地，你才能观成；如果你看到的是磨石子地，这一观没观成。不容易！比观像还要困难。所以讲『心粗境细，妙观难成』，这一点都不错。
疏【万行，则所作繁多，重处偏坠。】
『万行』，这是《无量寿经》里面所提倡的，要修六度万行。修六度万行好，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。好了，天天去干这个事情，把念佛忘掉了，修福去了。财布施多了，来生得大富贵；法布施多了，来生聪明智慧，搞这个去了。这就叫『重处偏坠』，坠就是堕落。法缘结得太多，来生去做国王、大臣，拥护你的人多！现在民主，选票多！你与这些众生有缘。总而言之，那都是些麻烦。这个法门，教我们一天到晚就是抱着一句佛号，多一事不如少一事，少一事不如无事，好修！世出世间一切善法，六度万行，我们随缘修，绝对不攀缘；随分随力，遇到有这个机会我们就做；没有了，不去找，你的心永远是清净的。如果这个缘太多，找的人太多，你要有智慧，请别人去做去。这好！不要什么事情都揽着自己来做，那个麻烦就大，怕的是把你的清净心给扰乱了。
疏【唯此持名一法，简要直捷。】
简单扼要，直捷稳当，二六时中就用这个功夫。念佛人是无比的福报！
疏【但能继念，便得往生。】
念佛相续不断，决定能往生。
疏【古人谓既得见弥陀，何愁不开悟。】
我们一生当中，决定不要去打妄想「我要开悟、我要博学多闻、我要修积无量无边功德」，不打这个妄想，学一个老实念佛，老老实实的念佛。老实人，他这一生决定成功。见到阿弥陀佛了，往生到西方极乐世界了，你还怕不开悟？你还怕不能博学多闻？一到西方极乐世界，一切都得到了。不但你所想的都得到，你想不到的也得到了，究竟圆满的功德在西方极乐世界。此地经典虽然多，比不上西方极乐世界，何况这些经典我们展开，很多地方看不懂。请一个人来给我们讲解，谁肯发这个心来跟你讲？请也请不到。到了西方极乐世界，这问题都解决了。
诸佛菩萨都在西方极乐世界大慈大悲，你想听什么经，他就跟你讲什么经。所以我们何必在这个世界浪费时间、浪费精力？不用学了，统统留到西方极乐世界再学。现在最要紧的是怎样能快一点到西方极乐世界去，我们今天求的是这个。莲池大师说「三藏十二部，让给他人悟」，谁愿意去悟，你们去搞去；「八万四千行，饶与别人行」，你们谁爱行，谁就去行去。他老人家真正彻底明了了，一心一意求生西方，知道搞其他的法门都是打闲岔，都是吃力不讨好，应当把我们的修学放到西方极乐世界。今天唯一的目标就是如何能生到西方极乐世界，我们的大功就告成。
疏【则不期实相而实相契焉。】
我们现在没有想到证实相，到了西方极乐世界，实相就现前了，常寂光净土。我们生凡圣同居土，生凡圣同居土怎么也能够契入实相？经上说得很清楚：生凡圣同居土下下品的人也圆证三不退。圆证三不退，那是什么身分？等觉菩萨。他不契实相谁契实相！所以西方这个世界真是太奇妙，真正是难信之法。每一尊佛都有四土：常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。我们这个世界这四土，当中都有隔碍，不圆融；西方极乐世界四土是圆融的，没有障碍的，所以一生一切生，它妙就妙在这个地方。
疏【故念佛为修行径路，而持名又念佛中之径路也。】
持名念佛是径路里面的径路，换句话说，是修行成佛最近的一条道路。无量法门当中，你能够在里头找出一条最近的道路，这不容易！这是何等的智慧，何等的福报。但是我们今天偏偏就撞上，就遇到了。遇到了，你要是能信，要是能行，你这一生成佛了。诸佛护念，诸佛赞叹！遇到了，你要不相信，你要不肯做，诸佛都叹息：百千万劫难遭遇，他这一生碰到了，他不相信，当面错过，这是何等可惜的事情！
这个法门实在是难信之法，不但释迦牟尼佛自己说难信之法，十方诸佛异口同音都说这个法门是难信之法。你能信得过，那是大善根、大福德、大因缘，真正是不可思议的功德，自己一定要珍惜。我为什么不厌其烦讲解《弥陀经疏钞》？原因就是希望大家能在《疏钞》里面生起信心、真正发愿，我们现在虽然没有到西方极乐世界，已经就是莲池海会的一分子了，这一生必定要去，毫无疑问的我们往生。这是把这一条径路找到了，把这条正路找到了。自己找到了，当然我们要尽心尽力介绍给别人。
疏【鹤冲已过凡禽。】
其他这些鸟比不上白鹤，牠飞得高。
疏【争如鹏举。】
大鹏鸟比白鹤飞得更高。这是拿鹏比喻持名念佛。
疏【骥骤虽超群马，未及龙飞。】
再好的马比不上龙，龙能够飞行变化，把龙飞比作持名念佛。
疏【皆上喻念佛，下喻持名念佛也。不疾不行者，易系词曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。唯神也，不疾而速，不行而至。】
这一句文是从《易经》上来的。六道的众生都有念头，思就是念头，有念这就有个妄心。『易无思』，就是没有妄心、没有妄念。『无为也』，无思就无为，有思就有为，有为是生灭法；一个念头生，一个念头灭，这是有为法。《百法》，前面九十四法是有为法、生灭法，后面六法是无为法。无为法里面，「真如无为」是真正的无为，其余五个是相似的无为。真如无为，真如就是我们的本性，就是我们的真心。易是讲真心，真心里面没有念头，真心里面没有生灭，所以说是『无思也，无为也，寂然不动』。《易经》这几句话与《大佛顶首楞严经》讲的楞严大定，意思完全相同。十番显见那段经文里面，指出我们的见性不生不灭、不来不去、不垢不净，如如不动！
『感而遂通』，外面有感它就有应，感应道交。这是属于本能，六根接触六尘境界，一接触就明了就通达，不要通过思考，这是真正的智慧。这几句话，在我们念佛法门里面来说，就是理一心不乱。事一心是定，理一心是定里面开慧了。事一心是「寂然不动」，理一心「感而遂通天下之故」，那个境界就更高了。『非天下之至神』，神到了极处，这个神叫灵明，不可思议到了极处，『孰能与于此』，这个「神」是指我们的心性，也就是指一心不乱。
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