疏【故此法门名念佛三昧。】
为什么叫念佛三昧？三昧就是正定，是用念佛这个方法成就三昧，所以叫它做念佛三昧。念佛三昧，严格讲就是事一心不乱。功夫成片是相似的念佛三昧。
疏【亦名一行三昧。】
一行无二行，一行是专念名号。我一天到晚所想的、所念的就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么也不想，什么也不念，这叫做『一行三昧』。
疏【亦名诸佛现前三昧。】
『诸佛现前三昧』，诸佛就是阿弥陀佛。所谓「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，念到心清净了，感应到佛现前，你看到了。这个佛现前是给你作证明，你见到阿弥陀佛了。可是我们念佛人读到《疏钞》这一段，心里别打妄想，我天天念佛，怎么阿弥陀佛还不现给我看看？你们想想，阿弥陀佛会不会现？决定不现。为什么不现？你这佛号里头掺杂有妄想，你不专。一面念佛一面还想阿弥陀佛现个像给你看，这样念佛不会得一心。这个不是一行，这是二行。真正念到一心，佛像自然现前，这时虽然你见了，见如不见，你不会好奇，你也不会生欢喜心。虽然见到佛像，自己心里清净，如如不动，还是一句佛号念到底，这个境界是好境界。
如果佛一现前，自己就欢喜了，欢喜是烦恼，一心破坏了。佛现在为什么不能现前？你功夫不到家，一现前就把你念佛功夫破坏了。几时到如如不动，佛就现前了。好比你念书一样，看看你念得差不多了，可以考一考你。什么都不会，老师不会考你，为什么？你还不够格。佛现前就是考我们的，我们现在功夫程度不到。程度不到，佛也现前，你要记住，那不是佛，准是魔在扰乱。所以念佛人心要清净，要专门想着佛号，念着佛号，其他的什么都不想。也不要求一心，「我念这么多天，怎么还不得一心」？这个都不行，决定得不到的，因为你念佛的心里头胡思乱想，想一心也是胡思乱想，想佛现前也是胡思乱想，这是不可以的。
疏【亦名般若三昧。】
一心不乱就是大智慧。要知道一心是体，智慧是用，一心起用就是般若。般若跟禅定可以互为体用，禅定是体，般若是用；般若是体，禅定也可以是用。所以，也叫作『般若三昧』。
疏【亦名普等三昧。】
『普』是普遍。你只要把一心念成功了，八万四千法门、三藏教理你统统都贯通了，你等于《大藏经》全都念过，所有法门全部都修圆满了，所以一个法门成就，一切法门都成就了，这叫『普等三昧』。你要是明白这个道理，你就死心塌地念这个佛号，不会再起心动念要学这个、要学那个。好像这个也不错，那个也好，不修很可惜。是，很可惜，你一辈子也修不成功，你不懂得这个门道。如果你懂得这个门道，你一条抓到了，统统得到了，一条也不失掉，确确实实如此。这部《疏钞》要是念通了，《大藏经》就通了，不管什么经典，你决定有能力读诵，有能力通达，这是普等三昧。我们看了这么多名词，你才晓得念佛法门真正不可思议。
疏【三昧之言定也。】
『三昧』是印度话，翻成中国意思叫正定。
疏【既通多种三昧，何得为散。】
念佛法门名字这么多，都是讲三昧，你要说它是散善，这个话实在是讲不过去。
疏【大要观想若非一心，观亦成散。持名若得一心，持即成定，不在观想持名，而在一心与不一心也。】
莲池大师这个说法，非常的合理，非常的圆满。修观也好，持名也好，问题就是你是不是用一心？散心观想，观想也是散善；一心观想，观想是定善。换句话说，散心持名，持名是散善；一心持名，持名怎么不是定善？这个讲法确实合情合理。
疏【如净觉疏者，疏云：智者大师于观经，以三种净业属散，十六妙观属定，未闻以持名为散也。】
这是引用古大德注解来说。智者大师是天台宗了不起的一位祖师，他在《观无量寿佛经》上下了很大的功夫，给它做了注解，他的学生将他的注解再做一个注解，《观无量寿佛经妙宗钞》。这部注疏可以说是净土宗理论的权威，莲池大师引用的很多。要想对净土宗的理论多了解，是值得去研究的。可是方法上来说，一定要修持名念佛。
《观无量寿佛经》里面讲，韦提希夫人，她遇到一个不孝顺的儿子，怨憎会，冤家对头来的，觉得人生非常的痛苦，求释迦牟尼佛教她思惟，教她正受。「我应该怎么想法，怎样看法」，佛以三种净业答覆她。如何能得到正受（正受就是正常的享受，也就是清净心）？佛用十六观答覆她。这是智者大师在注解里面所说的，他老人家说得很清楚，三种净业散心思量叫思惟，这是散善；十六种观法，这个属于正受，这是定善。散善与定善是这个讲法。
三种净业是什么？就是《观经》三福，对我们修行人来说很重要。十六观我们不用这个方法，我们用持名念佛，但是三种净业很要紧，我们必须要修。第一种是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。一定要孝顺父母，要尊重师长，要养慈悲心，慈心不杀。我们现在中国佛教徒都能吃长素，这个很好，但是修十善业不多，我们要修十善业。十善业：身不杀、不盗、不淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不贪、不瞋、不痴。这种净业修成，人天福报，不堕三恶道。
三种净业，三个层次。第二种是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，比前面高，这是小乘法，超越世间。受持三皈，受是你要接受，持是保持，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要持戒，这是声闻、缘觉的境界。第三种净业，这是大乘的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。不发菩提心与西方净土不相应，因为西方净土是大乘佛法，大乘佛法是建立在菩提心的基础上。菩提心是真诚，待人接物要用真诚之心，这就是菩提心。决定不能有虚妄，不能有虚伪，要以真诚心待人接物，我们在佛法才能入门。
诸位要晓得，多少学佛的人乃至于出家，到了七十、八十、九十，佛法没有入得进去，原因在哪里？就是没有菩提心。菩提心是真心、诚心，这是菩提心的本体。真诚起作用，对自己是清净心，自受用，清凉自在；对别人是大慈大悲。至诚心它起的作用就是这个，这个不要学的，这是性德，真如本性里头本来具有的；自己一定清净，对人一定慈悲。自己心地不清净，对人不慈悲，你自己就要觉悟，菩提心没发出来。菩提心没发出来是什么心？凡夫心，凡夫心你就不能出六道。菩提心才能出六道，才能明心见性，才能往生西方。
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