如果拿天台四教来配的话，生灭就是藏教，即空就是通教，即假就是别教，即中就是圆教，这是天台家所讲的藏、通、别、圆。可见得这个理论实实在在是圆满的。无论贤首、天台都离不开这个原理原则。
疏【佛教所宗，因缘摄尽，故云通也。】
因缘统统包括尽了。
疏【十门者，第一、我法俱有宗，内执有我，外执有法，名为附佛法外道。】
这个地方我们要特别留意，佛法讲『外道』，不单指佛教以外的宗教，连佛教本身也包括。什么叫外道？心外求法，就叫做外道。我们今天学佛，不向自性里面去求，向外面去求，就是外道。我们今天拜佛，我们拜阿弥陀佛，求阿弥陀佛保佑我们，阿弥陀佛是我们心外之物，我们就是外道，附佛的外道。这个外道是当中附带着有佛、有佛法。我们拜佛要怎么拜法？要会归自性。我们拜阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们自性无量觉，要会归到自性。这是从外面佛的形像启发我们的自性觉，这是对的、这是正确的，这是内学，内与外不二，这就相应。所以我们拜观音菩萨，启发我们自性的大慈大悲，见到观音菩萨、听到观音菩萨名号，自性慈悲心就流露出来，这就是观音。《六祖坛经》说，「慈悲即观音，平直即弥陀」，我们要记住。所以不要学佛学成一个附佛的外道，那就错了。
佛法里所有一切设施都是教学的工具，都是启发自性，这是很了不起的。佛门佛事当中，讲经说法这是佛事，我们还要点蜡烛，我们不点电灯，为什么？蜡烛能明显的表法。蜡烛代表燃烧自己、照耀别人，舍己为人。我们见到这个，要学蜡烛。《华严》讲「灯台善知识、蜡烛善知识、香炉善知识」，没有一样不是善知识。凳子善知识，要学凳子什么？忍辱。人家都坐在这里，它得忍受住。佛法这个教学，森罗万象一切万法没有一样他没有用到，他的教材教法无量无边，真是美不胜收。我们学佛的人要懂得，懂得，你六根接触六尘境界，怎么不明心见性！你不晓得这些道理，这房子这么亮，还点两根蜡烛干什么？甚至于说这是浪费。它有它的教育用意在里头，这是教学。
第一类就是：里面执着有我，外头执着有法。你从这里一看就能体会到，佛法自始至终只有一个目标：破执着而已。不执着就是佛、就是菩萨，执着就是凡夫，凡夫跟佛的差别就在此地。破了我执，你就叫阿罗汉，就不叫凡夫；破了法执，你就叫菩萨，不叫阿罗汉。破执着而已！十宗，实在讲就是对这两种执着破的浅深程度不同而建立的。
疏【第二、法有我无宗，则异外道。】
这个跟外道就不相同。『法有我无』，这是小乘，小乘他知道一切法里面没有我，但是有法。「我」是什么？五蕴聚合的相，五蕴散了，「我」就灭了，这是因缘生灭、因缘聚散。他晓得没有「我」，四大五蕴里头没有「我」，但是他执着四大五蕴是真的。譬如我们讲的，这书没有，纸有，纸是真有，因为有这么多纸订起来叫书，拆了就叫做纸，纸有；书没有，纸是有的，他执着这个。这个执着叫法执，他有法执，所以小乘不能见性。但是比凡夫高明太多了，六道凡夫都是执着我也有、法也有，有我有法，不晓得「我」与「法」是因缘聚散，确确实实没有！体是空的，相是假的。他不晓得这个事实真相，不能用中，他用偏用邪，那就大错特错。
疏【繇是从前至后，繇浅入深，乃至第十圆融具德。】
这里面既然提到，我们也略说一说，介绍这个名词。第三是「法无去来宗」，晓得这一切法不来不去，比二乘高明。「法」有没有？法当然还是有，它不来不去。这个道理，现在科学家逐渐体会到，就是能与质的转变，物质可以变为能量，能量浓缩就成为物质，质能是一不是二，充遍宇宙之间，确实不来不去。第四是「现通假实宗」，法有我无、法无去来、现通假实，这三宗都通有空二法，「因缘生灭，我说即是空」，都通这个意思。第五是「俗妄真实宗」，俗就是世间法，世间法是虚妄的；真就是对俗讲的，就是出世间法，那是实在的，有以这个建立为宗旨。第六是「诸法但名宗」，只有名言而无实体，这两宗都偏空。第七是「三性空有宗」，这就是唯识法相所建立，三性是依他起性、遍计所执性、圆成实性，讲三性、三无性。第八是「真空绝相宗」，这也是偏在空，从空义上建立的。第九是「空有无碍宗」，这是从法性上建立的。第十是「圆融具德宗」，这是从圆融无碍上建立的。
疏【详具华严玄谈。】
十宗，诸位如果想细细的研究，《三藏法数》、《佛学辞典》里面有。解释最详细的是「华严经玄谈」，就是《华严经疏钞》前面的玄义部分。
疏【若约之为五。】
『约』是归纳，把前面这十宗归纳起来，不出五类。
疏【不出有、空、法相、法性、圆融。】
这五条就把十宗全包括了。
疏【今此经者，宗乎法性，以净土依正信愿等，皆归一心，一心不乱，即法性故。】
这个意思就说得很清楚、很圆满。在论宗别义里面，我们这部经典是属于哪个阶层，你也就能看到这个法门的深度，它在『法性』，仅次于圆融；圆融是《华严》、《法华》。《华严》讲到事事无碍，我们这个经上讲到理事无碍，如果到事事无碍，那就跟《华严经》一样纯圆了。这样说起来，我们这个经比《华严经》还差一等，既然是差一等，为什么又是《华严经》最后的归宿？普贤菩萨十大愿王导归极乐，以西方极乐世界为归宿，没错！实在讲西方极乐世界在华严之上，这是真的，不是假的。但是祖师判教，为什么这个不是最圆满，而是次圆满的教义呢？对我们这个根性来讲的。我们如果今天讲事事无碍，不能往生，我们今天学理事无碍是个个往生，就这么个道理。但是，《阿弥陀经》在华严会上，那是纯圆、那是事事无碍，为什么？法身大士！法身大士来念《弥陀经》，《弥陀经》就是纯圆。我们今天博地凡夫念《弥陀经》，《弥陀经》是分圆就不错了，就很难得。所以这法是因人而建立的，要懂得这个意思。
『净土依报、正报』，这是讲西方世界，『信愿行』，这是讲我们往生的众生，统统都『归一心』。依正是一心所现的，信愿行是一心所变的，所以『一心不乱』就是法性。法性就是佛性，所以佛说：一切众生皆有佛性。佛性是一心，一切众生都有一心。你现在是不守一心，你把你的心搞乱了，那有什么法子，这是你自己的事情，什么人都帮不上忙，这一点诸位要知道。
因此修净土，在修一切法门里面，我自己几十年当中所体验的，它妙！妙在什么地方？不管我们在什么环境里头，待人接物当中，我们就修一心，它没有障碍。顺境里面大家欢喜我，我修一心，没障碍；逆境里，这个恨我、那个讨厌我，这个骂我、那个想打我，我还是修一心不乱，还是不妨碍，这是在自己心地里面修，不受外境影响。但是修别的法门受影响，譬如初学参禅，你一定要有很静的地方去打坐。念佛人，热闹场中一样阿弥陀佛阿弥陀佛，口不念，我心念，不妨碍；行住坐卧不离这个，这个法子妙！所以这个法门在用功上没有障碍。行住坐卧都可以念，躺在床上也能念，方便！其他的法门有许许多多地方不方便，没有这个方法来得方便。
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