八识就是生灭心。经上常说：不生不灭与生灭和合非一非异，这叫做阿赖耶识。过去我们讲《楞严》费了很多的时间说明这个事实的真相，不生不灭就是性、就是真性。你觉悟了就不生不灭，你迷了就有生灭。生灭相是迷位当中才产生的。不生不灭是真的，生灭是假的，生灭是个幻相，不是真实的；真实的是不生不灭。阿赖耶识是真妄和合，换句话说，它半真半妄。并不是那个心一半迷了、一半悟了，不是这个；它虽然在迷，它里头有不迷的真性在，意思在这里。你为什么会开悟？因为你阿赖耶识里头确实有一个不迷的性在，你与性相应就不迷，与识相应就迷，就这么个道理；我们现在讲理智、感情，你与理智相应就不迷，与感情相应就迷，就这么回事情。理智是不生不灭，感情就是生灭，阿赖耶识就是这么一个情形。
因此，阿赖耶识有觉、不觉两个意思，马鸣菩萨在《起信论》里面说得很详细。现在我们所要说的，就是觉与不觉这两个意思当中的「不觉义」。因为不觉，不觉就叫做无明，『无明不觉生三细，境界为缘长六粗』，这就变成八识，由八识再发展为我们现在这个世界，这是佛法所说的。佛法所说跟中国《易经》所讲的很接近，《易经》讲宇宙人生的来源，是从八卦讲起，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，这个生就是变，变现出来的。《易经》是中国古老的学术，那个时候佛法没到中国来，中国祖先已经晓得宇宙人生发展的过程。佛法讲「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这样发展宇宙人生，也是讲变，变现出来的；它有层次、有程序，有条不紊。所以宇宙星球的运行都有规矩，它不乱，因为变现有程序。世间有一些人不明了这个道理，认为宇宙这样有秩序，一定有个神主宰，其实不是的，它在发展就是有秩序、有程序，它不乱的。这是跟佛法所讲的很相近。
底下这个重要，讲到这一科的主题，『复摄归能现之一心』，一心就是我们的真心、本性。念佛这个法门就是直接恢复到我们的真心本性，禅家常说：明心见性，见性成佛。由此可知，你念佛念到一心就成佛了，这是真的佛，不是假的。一心里头有事一心、有理一心，念到成佛是理一心，就是天台家讲的分证即佛，他是真的，不是假的，跟禅家所讲的「明心见性，见性成佛」完全是一个境界。因为理一心不乱就见性，破一品无明、见一分本性，这是真佛。如果是事一心，就是天台家讲的相似即佛，不是真的，是相似位，不是真实位。功夫成片，就是天台家讲的观行即佛。所以用这个方法念到一心不乱就成佛，不要再用别的方法，这是比什么都简单、比什么都容易，也比任何一个法门都稳当。所以真正念佛人，教人不要拐弯抹角，就教人念一句阿弥陀佛就好，你把念佛的好处教给他，能讲多少就讲多少，总而言之劝人念佛。这是佛法所有法门里面最究竟法、真实法，一生当中决定靠得住的方法，决定成就。我们要把这个法门介绍给别人，用不着拐弯抹角，用不着浪费时间，他能相信带他念佛就好。
经论上佛常教给我们，所谓心能统摄一切世出世间法，《华严》上说得好，「应观法界性，一切唯心造」，那个心就是此地讲的一心，所以说「唯心所现，唯识所变」。能现宇宙万法依正庄严，是我们的真心、是我们的本性；所现的境界依正庄严变成十法界，这是「识」变的。假如只有性没有识，就是你不迷，换句话说，就没有十法界了。十法界是识变的。我只有「性」，性能现，现这个法界，这个法界叫什么？《华严》上讲的一真法界。能现的心是真的，所现的法界也是真的，一真法界，没有十法界。所以佛说：「唯有一乘法，无二亦无三」，二、三是佛方便说，这是讲真的。一真法界如何能证得？一心。一心能入，一真是所入，能所不二，性相一如，这是真正的佛法界。所以真心之体就是六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，这两句话形容真心。
经论上说，一心里头也有真如、生灭两门，这两门是从体用上说的。一心的本体不生不灭，真如门，体会现相，它所现的相，这个相有生灭，相是剎那生灭，这是实相，就是真相。说剎那，还不很贴实。佛在经上给我们说，一弹指有六十剎那，就是一弹指的六十分之一叫一个剎那，一个剎那里面有九百个生灭。所以，相是幻相，有叫妙有，空叫真空。一心，就是讲的本性，是真空，它现的相叫妙有。现这个相的时间非常短暂，我们所见的相，这个相就是一种相续相，前面的相灭掉，后面相又生了，但是前面后面很相似，你看不出来是两个。
好像我们看电影一样，电影那个镜头的开合，那就是生灭，关起来就灭了，打开就生了，那就是生灭。一秒钟它开关二十四次，换句话就是二十四个生灭，我们看银幕上就好像是真的。现在我们眼前实际上的相，用佛的比喻来说，一弹指，我们一秒钟弹四次，四乘六十再乘九百，一秒钟生灭二十一万六千次。一秒钟二十四次就把我们骗了，好像电影是真的。一秒钟生灭二十一万六千次，我们怎么会觉察到？觉察不到。
所以我们见这一切万相确实见不到真相，你果然见到这个真相，你什么妄念都没有。原来真相是这样的！就是《心经》所讲的，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，什么妄念都没有，为什么？你见到宇宙人生的真相，这个真相就是《金刚经》上所讲的「诸法实相」。所以《金刚经》上解释「如来」这两个字解释得妙、妙绝了，「如来者，诸法如义」，诸法如义怎么讲法？《心经》所讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这四句就是「诸法如义」最好的注解，注得太圆满了。
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