由此可知，这个「一时」就用得很巧妙，如果说年月日时那过去了，过去永远不会再回来了。说「一时」，我们还能亲自参与，只要我们到一心不乱的时候，我们就可以参加这个法会，就可以亲自听佛讲经；佛还是在这个地方讲经，这个地方还存在。正是《法华经》里面所说，「是法住法位」，一切法各自住在它的位置上，「世间相常住」，世间相不坏；如果世间相坏了，那过去你永远找不到了。过去所有的形相统统存在，世间相不坏，这句非常的难懂，但是现在科学家逐渐体会到这个。如果能把时光倒转过来，过去东西统统能看见，这是近代的科学承认这个事实，可见得过去还是在的。因此，这个「一时」就用得太巧妙，比记载年月日那是高明得太多了。
『佛』是说法主，我们现在讲的主讲人，这一个讲演大会主讲人，这个佛就是本师释迦牟尼佛。下面是说法的地点，『在舍卫国』，舍卫国是个城市的名字，『祇树给孤独园』是道场。
「如是」是信成就，「我闻」是闻成就，「一时」是时成就，「佛」是主成就，「舍卫国，祇树给孤独园」是处所成就。这里面包括了五种成就，像开会一样，会议记录有时间地点，这就可以证明这个经不是伪造的，确确实实是佛当时所说的。我们看《疏》：
疏【别解文义者。】
这是解科题。
疏【已知一题总意。】
前面把经题、翻译的人都介绍过了。
疏【未审经中，自始至终，为何等文，阐何等义。今乃章分句解，俾文字般若达乎实相，以有尽之言，略彰无尽故。】
这就解释这个科题的意思，玄义就是大意，题目都介绍出来了，不晓得这部经是什么样的文字，『为何等文』，因为佛经里面文章的体裁有十二种，不知道它是属于哪一种。佛法里面讲「长行文」，就是现在讲的散文，「偈颂」，就是现在讲的诗歌，句子很整齐，押韵的，还有「密咒」，这是三种完全不同的文字，文字的形式完全不相同。散文里面还有很多种体裁，偈颂有「重颂」、「孤起颂」，有这个差别。这就是不晓得这部经文是属于哪一种体裁，它的义理是什么，都要用科判来分析，这就是『章分句解』。
我们中国后人把古人的书分成章句，现在大家读的《四书》多半用朱熹的章句。「章句」，简单的讲，就是把它分成段落，大段、中段、小段，看起来会清楚明白。章句就是从佛经科判上来的，由此可知，佛经对中国文学影响很大。儒家用佛经科判的方法，来分析《四书》《五经》、《十三经》。
佛经的科判，分得非常精密，这就是现代人所讲的科学，它有层次、有条理，一点都不乱。纵然是大部经，你们看看《华严经》表解，那就是科判，从头到尾，那么大部的经也是一句一个意思、两句一个意思，他把它判得清清楚楚明明白白。表面上是分析文章的结构，同时也显示这个文章里面的义理，所以科判就是注解经的。懂科判，你一定就明经。所以学讲经，首先要学科判。把这部经从头到尾，序分、正宗分、流通分三分先分出来，序分里又有三分，有序分之序、序分之正宗、序分之流通，用这个方法逐渐分，愈分愈细，你才把这一篇经文看得清清楚楚明明白白。在佛经里面，像我们这个经上所印的，它前面有个圆圈，圆圈底下的统统叫科判，这在佛经里叫做「半科」。什么叫半科？就是附属在每一段经文前面。什么叫全科？把它整个画成表解，放在这个经书的最前面，那叫全科。有些经有，有些经都没有了。像我们印的《华严经》科文表解，就是全科。
这样一分析，就从文字般若达实相般若了。文字般若，简单的讲有三个意思：第一、「文字从般若流出」，文字本身不是般若，它是个符号，但是这种符号是从般若智慧里面创造出来的。特别是中国的文字，是从智慧里头创造出来的。我们中国文字这个造字有六个体例，叫「六书」。象形字，外国也有；会意字，外国文字上就没有了。会意，看到这个字的样子就体会到它的意思，这都是很深的智慧在里头。例如「家」这个字，你在篆字里面去看，你就看出它的味道，你就晓得它里头有很深的意思。家不能不要，但是不能迷，叫你要觉悟！那个「家」字的写法，上面就是画了一个图，是房子，我们现在写成宝盖头，篆字里头你看看，那个篆字的写法就是房子。房子里面是什么东西？一看就晓得，是一只小猪，猪是愚痴！叫你看到这个，你要觉悟，不要被它迷了。所以中国文字确实是从智慧里面流露出来的。你看到这个字，你就会开智慧，要开真正的智慧。
有一年，焦国宝居士写了一封信给我，他认识了一个女朋友，想结婚，问我好不好？我就回他明信片，写了一个「婚」字寄给他，叫他好好的去看一看。他也能体会这个意思，回了一封信给我，他说：我不结婚了。你看这个「婚」字，见了女人，头就昏了，他要不昏，他不会结婚，昏了就会结婚。中国古礼，婚礼在黄昏以后举行，绝对不是在光天化日之下举行的。你去念《礼记》，你就晓得，中国那一套过去人的生活非常有味道，它确实能跟整个大自然配合，所以中国人这个生活的确是非常有情趣的。
评论