现在这个世间，这个错误观念至少有五百年了，积非成是，大家都错了，以为这个错是对的，这个真的害惨我们出家人。连皈依这个事情，这个弊病明朝时候就开始了。我们看看蕅益大师《五戒相经笺要》后面所讲的，那真是感慨万千，非常的悲痛，皈依不如法，造成佛门分裂，造成佛法衰灭。实在讲，这些妖魔鬼怪统统到佛门里出家，「譬如狮子虫，还食狮子肉」。拿现在的术语来讲，渗透，妖魔鬼怪渗透在佛门里面，我们自己要辨别清楚。
我当年出家的时候，也有前辈的法师来跟我说：你出了家，怎么可以跟在家人学？我到台中去跟在家人学。我说：我出家是为了学佛法，不是为别的，如果我什么都学不到，出家人不能跟在家人学，那我就还俗。我说：你口说无凭，你写个字条给我，说出家人不可以跟在家人学，我马上还俗。为什么？我这可以到中央日报登一下。我有理由，因为我要学佛法，身分无所谓，你把这个条子写给我，我一招待记者，人家说我并不神经病。我为什么还俗？我为了学佛法而还俗。他又不敢写，他不敢写，我就不要理他了，我还是照样到台中去学去。
这是讲到维摩居士，我们看到佛法它最原始的示现，有出家的老师，有在家的老师。这些大比丘、大阿罗汉、大菩萨到维摩长者那里去请安、去问候他的病，维摩居士趁这个机会跟大家讲「不二法门」，开示不二法门。他用这个方法做为发起。其实维摩那个病装的，不是真的有病，法身大士哪里会生病？不会生病的，示现的，用这个方法把这些人召来给他说法。
钞【圆觉、金刚，以及诸经，多因有问在先，然后佛为宣演。】
《圆觉经》，文殊菩萨启请如来因地法门，这是有人启请的。《金刚经》是须菩提启请的，向释迦牟尼佛提出两个问题，请佛开示，「云何应住？云何降伏其心？」这一问一答兴起的。这就说明佛每次法会的因缘不相同。
钞【今经不然，故无发起。救世最急者，末世众生，根钝障深，解脱禅定，甚难可得。佛以大悲出此一门，横截生死，急救众生，唯恐不及，故不待请。】
这一段说出本经发起的因缘，它很特别，这无问自说的。实在讲，莲池大师很难得，为我们说破如来的苦口婆心。佛为什么不等待人问就说？这就是『救世之急』，没有比这个更急的。尤其是末法时期的众生，我们现在正处在末法，末法众生的根性钝，业障深重，这些都是事实。我们今天许许多多的思想观念行为错误，明知而故犯，这业障重！对于正法误会，不能真正的理解，为邪知邪见所缚，这是业障深重。所以『解脱禅定』得不到。「解脱」是讲证果，就是小乘的四果，初果、二果、三果、四果。「禅定」就是像法时期的禅定成就，参禅能够得定，能够大彻大悟。这些在末法时期得不到！得不到的原因，就是末法时期的人心里面妄想太多了，为什么？每天你翻开报纸，看电视广播，全世界的事情你天天都知道，心里面乱七八糟念头就太多，止都止不住！像从前没有报纸也没有电视，什么事情都不知道，他心容易清净；现在不容易清净，这是业障深重的现象。
所以我们要不能够真正深入经藏，往往被习俗所误，认为习俗是正确的，大家都这么做！我过去年轻的时候，最反对的就是佛教，因为我不知道它！认为是十足的迷信。因为在大陆上，只有听说有念经的，没有听说有讲经的。反而对基督教、伊斯兰教很佩服，他们常常讲道，我接触，我常常去听，听了很有道理。佛教没人给我讲！大家都说那是迷信，应该打倒！我也认为那是迷信。我念小学的时候，我们那个学校就是一个寺庙。大陆上兴起这个运动，要把寺庙的庙产统统国家收回办教育，所以我们那个学校就是个寺庙。寺庙里出家人赶走了。大雄宝殿就做我们礼堂，旁边那些殿就拿来做教室。所有佛菩萨的那些佛像、神像统统关在一个小房间里面，一个一个堆在那里，贴上封条。我们老师还不错，没有把佛像烧掉，封起来不让学生去动。我小时候很顽皮，因为那个时候没什么玩具，我们从窗户爬进去，把佛像拿来当玩具玩，玩到最后都丢掉了，现在想想，出佛身血，这个罪业造得很重。在学校破除迷信，我是先锋之一。我们那个庙的对面有个小溪，小溪上有道桥，桥对面有个山神庙，就像土地庙一样，不大。那个山神泥塑的，大概有三尺高，我就找几个同学来帮忙，把那个山神抬下来，抬到门口，好像他在守卫，我自己每天坐在他那个位子上念书。
这些都是出家人不能弘法利生，不能把佛法讲清楚讲明白，才造成社会对佛教这个误会。过失不能光怪那些人！你说你好，好在哪里？你要跟人家讲清楚讲明白。换句话说，佛教之所以衰微，出家人要负大部分的责任。佛教到台湾，大家看到也是迷信。幸亏在以后，大专学生发起学佛的运动，连带着许多教授、学者都来研究佛法，台湾佛教地位才渐渐提升，才有今天这样一个成果。这一点成果得力于什么？大陆上有几位弘法利生的法师、居士们，都跟着政府到台湾，地方小，容易把佛教宣扬广大了。在大陆上那么大的幅员，几个人不够用！极少数的几个城市，几个人晓得佛法？大多数人都不知道，都认为那是迷信。我们这一代众生业障非常的重，要想在其他法门里头得一点成就，真是甚难可得，不容易。
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