所以《楞严》、《圆觉》上讲得好，迷本来是假的、本来空的，不是真的，悟才是真的。马鸣菩萨在《起信论》也说得非常明白，「本觉本有」，本觉就是悟，就是本性，就是一真法界，本有！「不觉本无」，不觉就是迷，迷本来无！好像我们一个人作梦一样，我们能做梦的心是本有，梦境是本无！但是这个梦境很短暂，梦境碍不碍真性？不碍。你只要觉悟了，它本来就不相妨碍，所谓真妄不二，性相一如。《华严》上建立四无碍法界，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，法界没有障碍！所有一切障碍都是你迷失了自性，迷失了一真，产生无量无边的障碍。由此可知，四无碍的法界就是一真法界，有障碍的法界就是十法界，从哪里生的？迷悟而生的。十法界是假的，一真法界是真的。一法界是真的，十法界是假的，所以叫一真！
众生自己迷惑颠倒，到底怎么迷的？《楞严经》第四卷，富楼那尊者请教释迦牟尼佛，他请教无明怎么来的？为什么会有无明？无明几时生的？成佛，无明断了，几时再会起无明？问了好几个问题。佛讲无明的来源，「知见立知，是无明本」，佛八个字回答得清清楚楚明明白白。无明从哪儿来的？你自己以为知道，这就是无明。「知见」是正知正见、佛知佛见，你在正知正见里头再立一个知见，这就错了，这就是无明。如果不再立一个知见，天下太平，什么事都没有。立一个什么样的知见？分别执着妄想，你所立的决定是这三样东西。
譬如，禅家常用这方法，举起来，你们见到了，你们看得清清楚楚，这叫什么？这叫书签，这是你立的知见，这就是无明。它本来没有名字，你给它加上一个名字，你叫它书签，那个人叫它做纸片，每个人给它加上的名字不一样，你们只好打架，就起争执了，这就是无明的根本。我们眼能见、耳能听，六根接触六尘境界清清楚楚明明白白，如果这里面没有分别、没有执着、没有妄想，这是佛知佛见，《法华经》里面讲「入佛知见」，这是你本有的知见，正知正见！才起一点分别执着，就把这知见一转变，变成了无明、分别妄想执着，这就变成生死轮回，把一真法界立刻变成十法界。《楞严》里面给我们说出这个道理。
交光大师主张真正修行人「舍识用根」，用根就是用六根的根性，我们眼见，我们不要用第六意识见，不要用第七识，不要用第八识，这个好！用什么见？见性见。我刚才给诸位举的这个例子，你现在看得清清楚楚明明白白，这是你见性见，你在上面建立一个知见，那就变成你第六识见、第七识见，你执着这是个书签，这是第六识，一定是个书签不是别的，这是第七识。第六识分别，第七识执着，第八识落印象，差别就在这里。
如何能叫我们见色闻声心里面确确实实没有分别执着妄想？我们六根接触六尘境界是六根根性起作用，而不用八识，那你就是佛菩萨，你就是真正觉悟的人。这样的人，我们想想那变成什么都无知了，人家举出一个东西，问你这是什么？不晓得，不晓得也是无明！你也起了分别执着。你说我知道，知道是邪见，邪知邪见；不知道，不知道是无明，这个问题大了，这问题马上就出来。我们问什么事情，问佛佛也说！所以智慧有两种：一种叫根本智，实智，真实的智慧，见性见的，真实的智慧，心里干干净净的的确确本来无一物。第二个智慧，从第一个真智慧里面生起，叫后得智，他受用智，不是自己受用。人家问你：这是什么？这是书签，不是我执着书签，你们大家执着叫书签，我随你们的分别而分别，随你们的执着而执着，我自己确实没有分别执着，这个叫他受用智。
所以佛为我们讲经说法，讲了四十九年，他说他一句话没说，真的不是假的，为什么？他所说的都是随顺我们说的，就他自己来说，他一句话没说。说他一句话没说，是从他自己这一面来说的；说法四十九年，是从对众生来说的。我们要学的就学这一点，如何能在境界里面保持自己身心清净，一尘不染，就是决定没有分别妄想执着。对外面境界比什么都清楚，为什么？你这镜子是亮的，没有染污的，不但眼前境界你清楚，过去你知道，未来你也知道。一切众生来请教你，随机随缘，你指示他决定不错，能令众生开悟。
『今谓亦以迷倒』，就是迷惑颠倒，『妄见五浊，名住娑婆；悟五浊空，本来清净，即名极乐。国土常净，众生自迷，迷多悟寡』，迷的人太多，觉悟的人太少，凤毛麟角一样，『示苦示乐，不容已也』。实在讲何必分苦分乐，劝导一切众生要厌离娑婆、要欣求极乐？实在是因为这个世界钝根的众生多、迷的人太多，这才不得已随顺众生来说明两个世界的不相同，两个世界的苦乐，使他有所选择，能够厌苦、能够欣乐，帮助他入一真法界，帮助他真正彻底的觉悟。所以，这是不得已的一种方便法。佛度众生，如果没有方便度不了众生，所谓「大开方便之门」，这个法门是方便中的方便，第一方便门！无论什么人如果依这个门决定得度，决定觉悟，决定成佛。
这个方便法功德利益很大，非常有价值，不能说这个方法不好，对于已经觉悟的人用不着，对于没有彻底觉悟的人，这个法门用得上。不但对我们凡夫用得上，你看在华严会上，对于那些大菩萨四十一位法身大士都用得上，为什么？他们虽然觉悟，没有彻底觉悟，没有究竟圆满觉悟，还是要叫他厌苦欣乐，求生西方极乐证究竟圆满无上菩提。连这四十一位法身大士尚且如此，何况我们今天在六道、在凡夫地。所以这个问问得太高了，虽然问得高，要不圆满的把它讲清楚，那总是一个疑问，疑问对修行人就产生障碍。今天我们就念到这一段。
评论