钞【时谓过现未来，处谓四维上下。】
『时』是讲时间，有过去、现在、未来。『处所』，这是讲四维上下。
钞【单时单处，世界不成，合时与处，名世界也。】
这是解释世界，「世」是时间，三十年叫一世。中国这个「世」是会意字，三个十，三十年叫一世。「界」是界限。
钞【极乐译有多名。】
极乐世界翻译有很多的名称。
钞【而极之为言，显至极之乐。】
但是在许多翻译名称当中，「极乐」这两个字用得最普遍，为什么？大师在此地告诉我们，这两个字的意思可以把其余所有那些翻译的名称统统都包括，这是讲乐到了极处。
钞【非人天一切诸乐之比。】
人间、天上种种快乐不能够相比的。
钞【故特标也。】
所以在许多翻译名词里面特别用「极乐」这个字样。下面解释四土：
钞【四土者，一曰常寂光土。经云：毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光，是极果人所居。】
『极果』就是佛。『常寂光』，就是哲学里面所讲的，宇宙万有的本体。这是真正到了究竟、到了圆满，究竟圆满，所以称为「极果」，我们修行果位到顶头，到究竟圆满。经上说，佛的名字叫『毗卢遮那』。《华严经》上讲三身佛：毗卢遮那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦牟尼佛是应身佛。毗卢遮那有两个意思，一个意思就是此地讲的「遍一切处」，一个意思是「光明遍照」。实在讲，光明遍照跟遍一切处意思还是一样的。尽虚空遍法界就是一个理体，一切万物、万法总离不开它，都是它变现出来的。好像我们看电视一样，法身是什么？荧幕；不管你显什么像，不管你怎么变，你离不开荧幕。连太虚空也离不开它！这是真正宇宙万有的本体，真正是禅家所说的「父母未生前本来面目」。经上常说：「十方一切佛，共同一法身。」佛共同一法身，我们跟佛是不是共同一法身？当然！一切众生，乃至于山河大地、虚空，都是从它那里现的，它是真正的根本，真正的本体。在净土法门里面就把它叫做常寂光土，也就是光明遍照的意思，遍一切众生、遍一切国土、遍一切时空，就是取这个意思。
为什么叫做常寂光？佛的住处，实际上法身佛没有形相，法身哪有相？你要说，法身什么样子？尽虚空遍法界就是法身样子，虚空世界就是法身样子。你要是晓得尽虚空遍法界原来就是自己，你就证得法身了。证得法身的人，这个人心清净平等，晓得自他是一不是二。我们举个比喻，好像作梦，梦里头一下觉悟了，我现在在作梦，梦里面自己是自己心变出来的，梦里面所有人也是自己心变出来的，梦外没有心，心外没有梦，整个梦境就是一个自己，连梦里面山河大地、虚空统统是自己。才恍然大悟，原来尽虚空遍法界就是我，除了我之外没有别人，这就叫彻悟清净法身。这个时候你对于一切众生会生起「同体大悲，无缘大慈」。你对于一切众生那个心真正平等，为什么？原来都是自己，除自己之外没有一个人。
常寂光，「常」是讲法身，「寂」是说解脱，「光」是讲智慧，涅槃三德：法身、般若、解脱。「法身」是自己真身，决定没有虚妄，这是证得自己的真身了。十法界依正庄严，的的确确肯定了，是自己，不是别人，这是证得法身；法就是一切法，一切法就是一个自己，彻底明白了。就好像在作梦忽然觉悟，我在作梦，梦究竟是什么回事情，完全明白；梦里头一切境界不会再计较、不会再有执着、不会再有分别，这个见解叫佛知佛见。《法华经》里面讲：入佛知见。这就是佛知佛见，尽虚空遍法界是一不是二。
凡夫的见解就是分自分他，《金刚经》里面讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，分别、执着才有！离开一切分别、执着，哪有？这世界原来是一。所以证得法身之后，这世界叫一真法界，原来是一没有二；一才是真的，二就是假的，二就不真。禅家的最高境界，「识得一，万事毕。」识得就是你真正认识一，觉悟到原来整个宇宙万法是一，那好了，什么事都没有了，你这个修行就究竟圆满，没事！大乘、一乘佛法里头毕业了。你之所以不能毕业，就是你心里还有二，还没有到一。到了一，这是一乘究竟了义佛法里头毕了业，这是佛法里最高的境界。
这个名词里面显示出，在一真法界里面的三德是不可思议。第一个就是「常」，法身，这是你真正见到宇宙人生的真相、实相，彻悟实相，这是理；永恒的，所以常，永远不变的。「寂」是解脱，大自在，像《心经》里面讲「观自在菩萨」，自在！这个自在从寂里头得来的。寂是什么？心里头一念不生，清净寂灭。灭什么？灭一切分别执着妄想，心寂了。《仁王经》上五忍，佛证得寂灭忍，比无生法忍还要高；因为无生法忍还有自他，还没有一；寂灭是一，最高的境界。
所以佛法无论哪一宗、哪一法门，为什么那样重视禅定，就是这个道理。禅定与寂相应，你不用定的功夫，你怎么能到清净心？所以是佛法决定要修禅定。但是修禅定也不一定就是佛法，这个要知道，为什么？禅定有浅深不同。世间有四禅八定，那不是佛法；小乘有九次第定，不是究竟佛法；就是大乘这个定也有许许多多种，像究竟圆满的大定，在《楞严经》叫「首楞严大定」，在《华严经》又换一个名称叫「师子奋迅三昧」，在念佛法门里面叫「理一心不乱」；名称不一样，事实是一桩事情。同一个境界，同一桩事情，各个宗派讲的名词不相同。所以我们要特别重视修定，念佛人要特别重视修一心。现代人修行不能成功，可惜！为什么不能成功呢？他心不定，他不老实，到处乱跑，胡思乱想。
印光大师教他的那些徒弟，凡是听话的都有成就，凡是不听话的都没有成就；听话的少，不听话的多。听话怎样？印光大师教诫皈依的这些在家徒弟：你回家老实念佛，不要去跑庙、不要去参加法会，什么都不要搞。连到庙里去看看他老人家，你要是来的次数多了，他会问你：你来干什么？我来看看师父。师父你已经看过，还有什么好看的。把你骂回去！连自己师父都不要多看，回家老实念佛！多看看佛像，多想想佛，看师父不能往生，看佛像能往生！心里老是念到师父就是六道轮回，念六道轮回；念阿弥陀佛，你会往生西方极乐世界，这是真正善知识。
所以印光大师提起来，哪个人不尊敬！谁弘扬他的法？没人弘扬，为什么？因为一弘扬，道场没人。他不叫人跑道场，连他自己道场都不准。他以后在苏州报国寺建念佛堂，你来是什么？到念佛堂念佛，老实念佛。你是来念佛的，欢迎你来，可以；你不是念佛的，到这个地方来，讲看看师父、看哪个，那不可以，决定是挨骂的，他是毫不留情。所以印光法师大家提到都很尊敬，没有人赞叹他，那讲的真话。依照他那个方法修行没有不成功，一门深入，一门深入比什么都重要！
所以我在讲席当中这么多年来，再再勉励我们同修，学经一部经，一部经念到底，不要换！不要去参访，现在参访什么？谁是善知识？从前人朝山是参访善知识，现在到哪去找去？现在你参访一个人，一个说法，指你一条路；参访另外一个老师，又是一个讲法、又是一条路；参访四、五个善知识就四、五条路，结果不晓得走哪个路好，完了！不像古时候，古时候真正大德，他指你路子是一条路。虽然这些大德们自己所学的不一样，所修的门庭不一样，但是他观察你的根机，还是指你一条路。你跟他这个法门不相同，他决定不留你，他会介绍与你法门相应的地方，这是真正善知识。自己谦虚、赞叹别人，这是诸位要明了。
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