古德也给我们说明，「胜缘」有两种，一种就是你本身具足的，《弥陀经》上所讲的善根福德因缘，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，诸位在座的都是善根福德因缘具足，这个难得，无比的殊胜。第二个因缘是诸佛菩萨给我们做增上缘，不仅是释迦牟尼佛，不仅是阿弥陀佛，十方诸佛统统给我们做增上缘。你展开《弥陀经》，六方佛都劝我们念佛求生西方极乐净土，《无量寿经》里面十方佛劝我们修行，这就是诸佛菩萨给我们做助缘。我们专修，这个缘就结上，我们专弘，那就跟诸佛菩萨一鼻孔出气，志同道合！所以我们冷静的想一想，我们一个人生生世世能有多少时间为诸佛菩萨来做一点事情，这真正有意义！怎样替诸佛菩萨做事？弘扬净土就是替诸佛菩萨做事。诸佛菩萨在无量无边世界说法度生，第一个要说的就是这个法门，《弥陀经》、《无量寿经》，这是第一个要说的，第一个想说的。实在讲，这个法门讲清楚，大家都能够接受了，其余一切经不要讲了。这个法门不能接受，再讲其他的经，慢慢诱导，诱导你还是归到这个经上，所谓「千经万论处处指归」，都是归到这个。
纵然你修学别的法门，你修到最后，到了华藏世界、一真法界，证得地上菩萨，登地了，这是大菩萨、摩诃萨。登了地怎么样？登了地就念佛，就老实了。没登地之前不老实，登地决定老实，《华严经》上说的「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是法云第十地。登地之后，大彻大悟，晓得这个法门是成佛的法门，所以登地才老实念佛。不登地，像你们现在不老实，情有可原，应该的！你们一老实那就奇怪了。你们这一老实不亚于地上菩萨，地上菩萨对你们都佩服了，因为他才老实！你们要到他这个程度也老实了，这个不得了，这是不可思议的善根发现了。所以登地的时候彻底明了了，就像马鸣、龙树都是地上菩萨。这些我们一定要清楚明白，能发心替佛菩萨做事，这种因缘真是可遇不可求，遇到是大福德、大因缘，不要轻易的把它放过。
在三福里面，这讲到持戒，实在讲持戒就是守法、守规矩。遵守佛陀在经典里面给我们这些教训，我们都能把它做到，这就是持戒了，不必要去找那些戒条，为什么？《戒经》里面讲的戒条很多都是三千年前印度古老的风俗习惯，你现在念都念不懂，你怎么去做？为什么？我们现在生活方式跟他完全不一样。所以真正持戒，说老实话，只要把《沙弥律仪》持好就行了，十条戒二十四门威仪。
十条戒里面还有几条做不到的，「手不持金银」，你身上不带钱，你今天在路上就走不通，你非得要带，这一带就破戒了。释迦牟尼佛是在那个时代，如果生活在现在这个时代，大概这一条戒就取消，为什么？这条戒行不通，社会形态不一样。从前那个社会行，那没有问题，出家人可以不要带钱，为什么？走到哪里，人家看到出家人都会供养你。现在不行，社会不一样，这叫开戒。《沙弥律仪》我们能统统做到，那就很不错了。印光大师用《感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》来代替戒律。这是许多同修都晓得，印光老法师是西方大势至菩萨再来的，他给我们讲的这些决定不错，我们可以依照这个方法来做。
第三福一开头讲「发菩提心」，这个不必多说了。第二就是「深信因果」，这句话值得研究，因为第三福是菩萨的福报，对菩萨讲的。对菩萨讲深信因果，那这个因果不是普通因果，普通因果菩萨知道。什么因果？念佛是因，成佛是果，这个因果的确很多菩萨不知道，如果菩萨知道了，他不会走很多冤枉路，他一生就成佛了，决定成佛。他不会再修其他的法门，还要修其他的法门，就是对于这个因果还不知道，还不相信，不能接受。所以他这一生还是成不了佛，还是不能到西方去。不能到西方去，纵然做菩萨还有隔阴之迷、还有退转，这个很可怕。所以一定要觉悟，这一生发愿决定往生。
回头来做人，有很多人发心来生要做法师还是弘法利生，那都在做梦！都是迷惑颠倒。来生再做法师普度众生应该怎么做？先到极乐世界去，见到阿弥陀佛之后再来，行不行？行，《无量寿经》讲得很清楚，你只要跟阿弥陀佛见了一面，你再回到娑婆来，有什么好处？阿弥陀佛神力加持你不退转，没有隔阴之迷，这个便宜占到了，你不去不行！所以四十八愿最后的四愿还是五愿都是为他方菩萨所发的，那个不是往生西方净土的，阿弥陀佛神力加持的。这就是「托彼胜缘」，最殊胜的因缘，「速登宝觉」，没有比这更快，一生成佛。
钞【实生物归栖之正路。】
『生』是众生，『实』是实实在在的。确确实实是一切众生，为什么不说人，说物？如果说人，六道里头只有一道，说「物」，六道都包括了。这个字涵义广，不但包括六道，还包括九法界，菩萨声闻缘觉六道众生用一个「物」统统代表了。所以说是九法界一切众生真正『归栖之正路』，「归」是归宿，「栖」是栖息，就是休息，真正归宿，真正休息的一条正路，念佛往生净土是真正的一条道路。
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