演【难信之法三句，经云：若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。】
这是《无量寿经》的偈子，「若不往昔修福慧」，你没有过去世非常深厚的善根，不行，念佛法门听了摇头，不肯接受，教其他的法门他欢喜接受，那就是善根不足。这是要最深厚的善根才行，次一等的善根，这个法门他不能接受。
演【般若云：若人一念生净信者，当知此人，不于一佛二佛而种善根等。】
《金刚经》上说的，对于大乘佛法能生清净信心，那个人是有来历的，不是普通的人物。这是说明过去世善根非常重要。
钞【四是果报难胜功德。】
这一点我们更要明了，真正明白了，纵然我们过去世善根还差一点，接受这个教导，确实能把差的那段善根现在就把它补上去，就能成功。所以原来不相信，学了几年就相信，为什么？他补足了。所以现在努力可以把善根补足。这种情形，我们从历代往生的这些祖师大德们，我们能够见得到。纵然是示现，也确实是事实，说明可以弥补。像印光大师，这是示现的，印光大师早年学佛不信净土，早年读儒家书，不但不信净土，不相信佛法，还写文章批评佛法，毁谤佛法，过去的事情。像这些事情在历史上不只他一个，许许多多祖师大德早年都是这种态度，以后接触渐渐明白了，修积善根逐渐填补他所缺的那一段善根福德，于是对这个法门生起深的信心，这就达到一生往生不退成佛的目标。所以是可以补的。也就是说，我们对这法门没有信心，可以建立信心，建立信心就是对这个法门有充分的了解，有真正的认识，从理论上、从事实上，他明白了，这个信心生起来。反过来我们看，许多这些老太太们，她们不认识字，没有念过书的，她们对这个法门理论与事实她不需要了解，她根本问都不问，一听说，她一句阿弥陀佛就念到底，走的时候比一些大法师瑞相还殊胜。大法师走的时候还生病，躺着走的，人家不生病站着走的，这是什么原因？完全是善根深厚。大法师们为什么不如她？大法师学问比她高，她不如这些法师们；要说善根，法师不如她，就这么回事情。这个事实明白了，许许多多疑问自然就解除。我也遇到很多人问这个问题，许多通宗通教一生修行非常好，国内有名的这些法师大德，为什么走的时候瑞相还不如一个普通人？这就是那个普通人他过去生中善根福德深厚，法师在这一方面是比不上他，道理在此地。我们看看果报的殊胜：
钞【谓即得往生，即得入上善会。】
『即得』是立刻就得到，我们特别着重这两个字。『往生』不可思议，往生就是脱离六道轮回。脱离六道轮回，那是多么困难的事情，一般人要想超越轮回，要修成九次第定才能超越；四禅八定只能生到色界天、无色界天，出不了三界！一定要修到九次第定才能出三界，几个人能够？九次第定是见思烦恼都断尽，谈何容易！这一往生，换句话说，你的功夫比不上九次第定的人。九次第定就是阿罗汉、辟支佛，我们功夫不如他，但是讲我们的成就，超过他，他不如我们。他虽然能出三界，这一点跟我们一样，出三界之后所获得的，那他比不上，差得太远了。『即得入上善会』，西方世界是「诸上善人俱会一处」，上善是指等觉菩萨，等觉是观音、势至、文殊、普贤、弥勒这样一类的人，生到西方极乐世界的人，下下品往生的，就能与这些等觉菩萨平起平坐，称兄道弟，因为他们在西方极乐世界是阿弥陀佛的学生，我们去了也是阿弥陀佛学生，彼此关系是师兄、师弟。
钞【即得不退转地。】
『不退转』是圆证三不退，生到西方极乐世界，你立刻就得到。
诸位看了这段文，有的时候会怀疑，这里说「即得」，《观无量寿佛经》上讲下品下生要经过十二劫才花开见佛，怎么就即得？不就有矛盾吗？下品中生要六劫才能得到，怎么可以即得？你一定要明了，《观经》上讲的那个是凭你自己的能力证得，生到西方极乐世界，你在那里慢慢修行，修到那么长的时间才能得到。这个地方说你立刻就得到，可见得不是你自己修行功夫达到这个境界，这是阿弥陀佛威神加持你得到的。你如果还听不懂，我举个比喻跟你说，你生在一个富贵家庭，你的爸爸大富大贵，你虽然还没有成年，还没有赚钱，你居住的是豪华的洋房，出门开的是高级轿车，谁的？你爸爸的钱，不是你的。再过几年之后，你自己赚钱，也住这个，也开这个，那是你自己的，你明白了吗？我们到那个地方去，「即得」是阿弥陀佛给我们的，过十二劫之后，那是自己的，自己的能力。譬如这个小孩长大，他自己有能力赚钱，有能力去享受了。当他自己没有这个能力，阿弥陀佛加持他，换句话说，生到那个地方，这个受用他就得到，「即得」。所以两个经说得都没错！都是讲的事实真相。可是你在他方世界修行，没有佛加持你，必须你自己修到那个境界，你才有这个受用。可是在他方世界修行跟在西方极乐世界修行完全不相同，西方极乐世界下下品往生十二大劫就成就，他方世界要修到阿鞞跋致那个境界，需要两个阿僧祇劫。这在时间上做一个比较，相差太大！这才晓得西方世界殊胜，到那里成就快！何况我们生到西方极乐世界，不会在下品下生，下品下生是造作五逆十恶之人，我们没有造那么大的罪业，罪业是造了不少，没有造那么重，杀父亲、杀母亲、破和合僧、出佛身血，我们还没做过！换句话说，我们往生最下的地位也是在下品中生，是这个地位。下品中生，六劫就花开见佛，你想想看这个时间多快速。上品生的，生到那里花开就见佛。九品往生，善导大师跟我们说的，我们凡夫人人都有分，「遇缘不同而有九品差别」。缘殊胜，那就是我们对于西方境界、理论与事实透彻的了解，这个缘就深，使你一丝毫疑惑都没有，你决定是上品往生。
钞【毕竟成佛等。】
这四句就是四种不可思议功德之利。
钞【皆超越常情，故云不可思议。】
『常』是常识，『情』是见解，超越我们平常的思惟、想象、见解，我们简直没有办法想象得到净土的殊胜。诸位要知道，展开《大藏经》，任何一部经里面讲功德利益，比起我们这里都要差很远，而修行的方法简单、容易，果报之殊胜无与伦比，能够听得到，你想想看这是什么因缘？这是什么样的福德？
钞【如金刚般若云：是经义不可思议，果报亦不可思议。是也。】
《金刚经》的经义不可思议、果报不可思议，把《金刚经》跟《弥陀经》比一比，那《金刚经》是可思可议，《弥陀经》是真正不可思议。十方三世一切诸佛赞叹《弥陀经》，没有赞叹《金刚经》，一切诸佛如来为我们推荐念佛法门，没有给我们推荐般若法门。从这个地方很冷静的去观察，你才真正能体会到几分经上所讲的不可思议功德之利。
钞【依正因果者，依谓同居即寂光，正谓应身即法身。】
这是真正不可思议。因为在十方世界，凡圣同居土就是凡圣同居土，凡圣同居土决定不是方便有余土，也决定不是实报庄严土，当然更不是常寂光净土，这是世尊在一切大乘经上所说的，四土是有差别的，不能混为一谈。但是西方极乐世界不然，「一即是四，四即是一」，这个不可思议，说同居就是寂光，当中当然包括在其中，当中有实报土、有方便土。我们凡夫生到西方极乐世界凡圣同居土，诸上善人、等觉菩萨他们所住的净土是实报庄严土，我们怎么能在一起？这就像我们现在这个世间是释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦牟尼佛也有方便有余土，也有实报庄严土，也有常寂光净土，那里面罗汉、菩萨我们见不到，不在一起！可是到西方极乐世界则不然，在一起，等觉、权实菩萨，声闻、缘觉，统统都见到，天天在一块，这是依报不可思议。正报，应身就是法身，报身不必说了，自然在其中，法身、报身、应身，一身就是三身，三身就是一身，见到阿弥陀佛的应身，就是见到他的报身、法身，无二无别。在极乐世界，阿弥陀佛的应身是遍一切处，我们常在理上讲，法身遍一切处，西方世界阿弥陀佛应身遍一切处。诸位在《观无量寿佛经》十六观里面去看，西方世界的居处，园林第一殊胜，树木花草多，真的是怡情养性，大树底下非常阴凉，那个地方休息很自在。当然能够听到佛说法就更好了，佛都坐在树下说法，每棵树下都有阿弥陀佛，阿弥陀佛的应化身。否则的话，那么大的世界，那么多的人，阿弥陀佛就一个，你怎么见得到？你没有机缘见到。西方极乐世界阿弥陀佛用应化身，无量的应化身，所以每个人都跟阿弥陀佛天天见面。真的好像阿弥陀佛也没有来，我们也没有到他那里去，天天在一起，这种果报是十方一切诸佛世界都没有的，这真是果报不可思议。
钞【因谓七日功成，果谓一生不退。】
修行的时间不要很长，经上讲「若一日到若七日」，只要如理如法的修行，决定成功。果报是『一生不退』，你一生到西方极乐世界，就圆证三不退。圆证三不退，果上的受用等于圆教七地、八地菩萨。我们凭自己修行证到七地、八地，需要用两个阿僧祇劫的时间才能证到；用这个法门几天就得到。所以这个法门真的叫难信之法，菩萨没有办法接受，没有办法相信。
钞【亦复超越常情，故俱不可思议也。】
下面莲池大师引用一个事实来做证明。
钞【昔，英法师于东都讲华严经四十遍，因入绰禅师净业道场，深入三昧，叹曰：自恨多年空寻文疏，劳身心耳，何期念佛不可思议。】
过去，英法师参加道绰禅师的念佛道场，在念佛堂里面得到三昧。他能够在念佛堂得念佛三昧，说实在话，也不能说这四十遍《华严》没有影响。他非常感叹：过去大半辈子都在经论、注解里面研究，到处讲解，真实的利益没有得到，得到的是世间虚名而已，劳苦了自己的身心。『何期念佛不可思议』，没有想到在念佛法门里面得到受用，成就三昧。这就说明念佛法门确实超越其他法门。念佛法门只要专、只要精，不怀疑、不夹杂、不间断，念佛三昧就是一心不乱，不难证得，证得这个，那真的是得大自在，得真实的受用。
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