经【各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
我们再看底下一段经文：
◎六、上方
经【舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大燄肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。具一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。】
这一段经文是这一大段的总结，说出十尊佛的德号，「十」代表圆满，代表这个法门是大圆满的法门。每一方诸佛无量无边，恒河沙数，佛只说出这几个人做代表，这几个人一定有特别的用意，决定不是随便说的，一定有表法的意思。我们着重在这个角度上来观察，果然没错！六方佛是从我们初发心一直到证无上菩提这个层次过程，这个我们从名号上统统看出来了，跟《华严经》末后五十三参没有两样，五十三参是明显的说，这个地方用佛号暗含着这个意思，密说。上方世界第一尊佛：
疏【梵音者，佛音清净，无杂染故。】
『梵』是清净的意思。『杂染』指什么？指心地。心杂染，身语就不清净；心要是清净，身就清净，语也清净，三业都清净了。这个地方，他所说重要的意义就是说法清净；要想达到说法清净，一定是心地没有染着，像六祖大师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，尘埃就是代表染着，一定要做到清净平等慈悲，这个音声就清净了。
钞【无杂染者，余乘说法，是为杂染而不清净。今佛唯以一乘法，化导诸群生，所谓纯一不杂，具足清白梵行之相，故名梵音。】
从性上讲，真性、本性清净无染；从相上讲，大乘跟小乘比，小乘是杂染，大乘是清净。大乘跟禅比较，禅清净，大乘就杂染。禅跟净土比较，禅不清净、杂染，净宗纯净无染。「梵音」，第一尊佛是代表总纲领，自行化他。我们平常念这句佛号，要用清净心念、用平等心念，这是自行；如果再加上大慈悲心念，那就是化他。自行化他就这一句佛号，这是梵音。第二尊：
疏【宿王佛。】
『宿』是星宿。『宿王佛』，表大乘佛法，这是成佛的径路，把一切星的光比喻作佛无量的法门，佛的法门都是光明的，光明当中哪一法光明最大？宿王，叫大乘。大乘跟小乘比，大乘智慧高，光明大，他代表大乘法门，大乘是成佛的捷径。大乘跟小乘，观念、修行都不相同。小乘是保守的，你给他讲大乘法，他不能接受，他认为那是狂妄，那不能够修行。现代这个时代，民主、自由、开放，适合于大乘佛法。今天要用小乘法来教众生，他不能接受，太呆板、太拘束了。佛法，契理重要，契机也不能疏忽，要看他的根性，要看他的生活环境、意识形态。我们展望将来，十年以后这个世界会进入到计算机时代，我们生活方式有很大的改变。佛法是智慧的教育，智慧的教学，绝对不会被时代淘汰，在任何时代都能发挥它高度的智慧，能令一切众生圆成佛道。第三尊：
疏【香上佛。】
注解提到「五分法身香」，他代表的是禅宗。大乘是径路；禅宗是径路当中的径路，叫「径中径」；径路还有一条更近的路，那就是「又径」，底下香光佛代表的。第四尊：
疏【香光佛。】
「香光」表净，《大势至念佛圆通章》所说的「香光庄严」。自古以来有很多修行的道场，如果命名为「香光室」，或者「香光」两个字，就晓得它是修念佛法门的。『香光佛』代表念佛法门，香光庄严，这是径中径又径，就是成佛最近的一条道路。不但是最近，而且是最稳当的一条道路。禅固然是近路，它不见得稳当，第一，必须是上上根机，六祖所度的是上上根人，不是上上根人，不适合学这个法门；第二，禅里面魔事很多，《楞严经》里面讲的「五十种阴魔」都是禅定里面的境界。古人讲念佛法门最简单、最容易、最稳当、最圆、最顿，这是把这个法门赞叹到了极处。第五尊：
疏【大燄肩佛。】
这个代表的意思，是将上上的法门推荐给大众，介绍给大众，普劝念佛，一生成就。前面燄肩佛是承担如来家业。『大燄肩』就是承担如来第一大法。我们一定要清楚、要肯定，这个法门是如来第一大法，因为《无量寿经》确实是《华严经》的浓缩、精华。《华严经》有八十卷，《无量寿经》只有一卷，但是义理、境界跟《华严经》无二无别，完全一样，才知道这部经典的可贵，圆圆满满含摄无量无边的法门在其中。《无量寿经》从头到尾念一遍，就等于把《华严经》念了一遍。第六尊：
疏【杂色宝华严身佛。】
这尊佛的德号，实在就是代表根本法门里面的《大方广佛华严经》。古人常说：一生圆满成佛，唯独华严。佛讲一切经，一生从凡夫修成佛，讲的理论方法境界讲得清清楚楚、圆圆满满的，真的就是《华严》。所以《华严》可以说是整个佛法的佛法概论，一切经所说的都是《华严》某一个部分特别详细介绍而已，总纲领就是《华严》。这尊佛表这个意思。在《华严》里面，最要紧的是文殊、普贤、善财童子，他们学的是什么？他们修的是什么？他们的结果是什么？如果我们能从这些地方观察，搞清楚了，我们就真的有收获。文殊菩萨在《华严经》里面，最重要的是教给我们在日常生活中处事待人接物要遵守十个原则，「十波罗蜜」，这是圆满智慧的大行，我们日常生活行为充满圆满的智慧。第一个「布施」，意思是放下。身心世界一切放下，我们心就清净，心里一尘不染。布施就是舍，就是放下。不是叫你放别的东西，名闻利养放下，没有用！心地里面妄想分别执着、忧虑牵挂，这个东西要放下，要彻底布施掉。这里放下了，身外之物没有妨碍，大经里面讲的「理事无碍，事事无碍」。妨碍在哪里？心里要是有牵挂就妨碍，那个问题严重了。心里没有牵挂，这叫布施。「持戒」，持戒是守法，无论是世间法、出世间法一定要遵守。「忍辱」就是耐心，要忍耐，要能坚忍，顺境、逆境都不为所动。「精进」，进是进步，没有退转，进步讲求的是精，精纯不杂，这样进步就对了。我们现在世间人进步，是杂进、乱进，所以他不能成就；他是真用功、真努力，一天到晚不休息，到最后没有结果，什么也不能成就。「禅定」，不动摇、不退转。「般若」，智慧现前。我们自己处世待人要以理智，不能用感情，感情是迷，理智就是般若。后面是「方便、愿、力、智」。这些指导原则，都是教我们如何在这个世间生活，文殊菩萨教我们这些，这是基础的修学方法。
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