邪见里面最重要的就是不相信因果报应，这一条非常严重，所以特别提出来说。世间众生敢作恶，就是『拨无因果』，他才敢；如果对于因缘果报这些事理真正清楚，他决定不敢作恶，为什么？作恶自己吃亏，有报应的，善有善报，恶有恶报。决定不敢起心动念去害人，害人就是害自己，决定不敢犯偷盗的行为，盗人钱财要还债的，不是说盗了可以不还的。欠人命要还命的，你们看安世高大师的传记，《八大人觉经》、《阿难问事佛吉凶经》是安世高翻译的，安世高到中国还两次命债，前生误杀人，这一生到中国来两次被人误杀了。可见得造什么样的因就会受什么样的果报，这真的，「一饮一啄，莫非前定」，谁给你定的？自己定的。这个没话说了，不是佛菩萨定的，也不是阎罗王定的，也不是上帝定的，是自己定的。我们要想自己生活很幸福、很快乐、很平安，决定不造恶因。不但不能作恶，连恶的念头都没有；恶念都没有，恶的缘断掉了。过去生中虽然造恶因，暂时不会起现行，为什么？它没有缘。
如果我们现在念念还有恶念，这个恶念就是缘，会有恶报现前。现在恶念都没有了。这个念头没有，不容易！我们这个法门好，把你念头转成阿弥陀佛，念头取消不容易，换个念头容易多了。古人常说「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，怕的是你不觉；你不觉，那个念头一个继续一个就产生力量。如果一觉悟，这个恶念就没有了。怎么觉悟？一句阿弥陀佛提起来，这是觉悟。诸位要晓得，这个觉可不同一般的觉，这是究竟圆满的大觉，不一样！所以我们起心动念知道很快就换成阿弥陀佛，这是一个真正念佛人。念佛功夫真正得力了，就是用佛号换取一切妄念，无论是世间出世间的善念、恶念都不要去理会，第一个念头起，第二个念头就是阿弥陀佛，那就对了，就转过来了。
钞【此五者。】
前面说的这五大类。
钞【能令众生趋入生死，故名为使。】
『使』是古代的衙役，像我们现在的刑警队。这五样东西能叫我们在六道里搞生死轮回，永远不停，没完没了，就是这五条烦恼害了，这是我们要认识清楚的。
钞【而几微迅疾，为害非细，对五钝言，故名利使。】
它是很细微，而且非常快速，这个念头起得也快，消失得也快，一念起一念灭，念念生灭，但是要晓得，它的害处太大了。『细』是小，它不是小害，大害！这个大害就是让我们在六道里永远没有办法超越。对五钝使而说，就叫做利，它猛利。虽然猛利，但是它容易断，真正一觉悟了，它就断了。不像后面五钝使之烦恼，觉悟之后也不容易断。古人讲五钝使像藕断丝连，断是断掉，后头还有丝拉着，很不容易断干净。不像这五种，这五种虽然猛利，很容易断；这个容易是比较起来的，实际也是很难的。
钞【开之则六十二者，以断常二见为本，而色等五阴，各具四句，三世迭之，则成六十，加本断常，成六十二。】
『断常』是边见。
钞【此之诸见，犹如罗网，犹如稠林。】
『稠林』就是很密的森林。
钞【缠缚屈曲，不可出离，浑乱真性，故云浊也。】
六十二，《演义》有简单的解释。《佛学大辞典》、《教乘法数》、《三藏法数》，正果法师编的《佛教基本常识》，大家都可以做参考。
钞【反显极乐国中，人具正见，非见浊故。】
跟西方极乐世界做个比较，他们那个地方即使凡圣同居土下下品往生的人，知见都纯正，没有一丝毫错误，这是我们这个世界比不上他们的。
疏【烦恼浊者，五钝使为体。】
『钝』是讲它的迟钝，没有前面那一对很利，很敏捷、很快速，这个迟钝。
疏【广之乃至为十，为百八，为八万四千，及恒河沙等。】
把它展开来讲，那就是十条。十使再把它扩展就是一百零八，都是属于归类，再扩大就是八万四千。佛在经上说数字只说到八万四千，那是一条一条给你说出来，确实一条都没有漏，八万四千条，叫八万四千烦恼，烦恼是真多！八万四千归纳为一百八，这一百八平常也很少讲，太麻烦了。我们这念珠一百零八颗，什么用意？就是对治百八烦恼的。再往上推展，那就是『恒河沙等』，烦恼是无量无边，说不尽！所以我们晓得，八万四千还是归纳的，细说说不尽的。
疏【三灾感召，即其相也。】
『三灾』有大三灾、小三灾。三灾从哪里来的？烦恼感召来的。从这个地方我们就明白，众生一切大小苦难都是烦恼造成的。换句话说，烦恼要是断了，没有了，所有一切灾难就没有了。因没有了，果哪里会有？就没有了。消灾免难要从哪里消？要把烦恼消掉，灾难就没有了。烦恼没有消掉，诸位要知道，灾难一定会现前的。一个是能感，一个是所感。
钞【五钝使者，一、贪，谓遇顺情境，起于爱着，不能舍离故。】
这就是贪的现象，舍不得离开，贪爱。这里面的范围非常广大，有贪名的、有贪利的、有贪权势的、有贪五欲六尘的，财色名食睡，这是属于五欲六尘，六尘是物质环境种种的享受，这是世间。出世间有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，世间法不贪了，贪佛法，诸位想想，贪心有没有断？没断，换个对象而已。世间法恶，佛法善，贪心没断，这样的人学佛，将来到三善道受报，为什么？贪心没断，不能成正果。佛是叫我们断贪心，不是叫我们换贪的对象，这要搞清楚，所以佛法也不能贪。佛在《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，法就是佛法，佛法也要放下，也不能贪着，何况世间法！这是我们一定要晓得的。无量无边的烦恼归纳成五大类：贪瞋痴慢疑。这五大类还能不能归纳？能，归纳为三大类，贪瞋痴。这三类还可不可以归纳？还可以，归纳一个「贪」。为什么会有瞋恨？贪不到才瞋恨；如果一贪就得到，瞋恨心就生不起来。归根结柢，那个病的总根就是这个贪字。佛教我们用什么方法来对治它？用布施。六度第一个是布施，布施是度悭贪的，就是来对治这个烦恼的。现在有许多人修布施，能不能度悭贪？不能，因为他是为贪心才去布施的。听说佛门是一本万利，「舍一得万报」，所以他才肯布施；如果告诉他，布施没有好报，他才不布施，他还是以做生意那个眼光，这样修布施是增长贪心。所以那个只叫布施，不可以叫布施波罗蜜。波罗蜜是度，不能叫布施度，他修的是世间法，不是菩萨法；菩萨法是要度悭贪的。我修布施目的在哪里？目的是把我无始劫来悭贪心把它舍掉，那就是你真正修六度，真正是在修菩萨道。
世间人布施修福，佛告诉我们，财布施的果报是财富，法布施的果报是聪明智慧，无畏布施的果报是健康长寿，这是世间法的布施。如果是大乘菩萨法的布施，他的果是明心见性，见性成佛，不是那三种小果报，不一样！为什么？悭贪是根本烦恼，根本拔除了，八万四千烦恼、无量无边烦恼统统都没有了，那是明心见性、见性成佛的果报，而不是得财富、得聪明、得健康长寿，不是这个，这是世间人修的小布施，得小果报。由此可知，我们看现前社会上这些大众，有发财得财富的，有得聪明智慧的，古时候讲得功名的，现在讲得硕士、博士学位的，法布施，得健康长寿的，都是属于果报。但是这世间的善果都相当不容易修，修福真的还是要有福之人，没有福的人修福修不到，为什么？错认了福田。我们讲种福田，种田我们知道要种到一个很肥沃的土地上，它就长得很茂盛；假如种在沙土上，连根都死掉，种子也烂掉，不会有收成的。往往我们把福田认错，把沙漠当作良田，在沙漠下种子，到最后不但没有收成，连本也亏掉，这是我们在现前社会看得太多了。所以无论世出世间法都要智慧，智慧重要！我们愚痴，没有智慧，怎么办？读经，读经开智慧。经读多了、经读久了，心定了，自然智慧开了，看事情也看得清楚，做事情也不会做错。一定要读经、一定要念佛。
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