无畏布施，得的果报就是健康长寿。什么是无畏？我们时时刻刻、在在处处都能够想到社会大众的安全，都能够想着社会大众的幸福，尽心尽力去帮助别人、协助别人，这些都是属于无畏布施，这个果报得健康长寿。我们以真诚心、以清净心、以慈悲心来修财布施、法布施、无畏布施，你得的果报自然就是非常美满。幸福美满是修得的，不学佛的人不明白这个道理，学佛不透彻的人不相信佛所说的，这就像本经所说的，善根、福德、因缘少，不多！他虽然接触佛法，听到佛的教训，不能够相信、不能够照做，闻如不闻，这是非常可惜。
钞【次以见浊配转相，现相。】
这是三细相，三细相第一个是「业相」，业就是动，佛在楞严会上说，「一念不觉而有无明」，不觉就是动，什么动？心动了，心怎么动？起念了。诸位要知道，心起念就是无明，不起念也是无明。愈说我们就愈难懂，为什么说动与不动都是无明？不动的时候，你那滩水是浑浊的，不清净，动是起波浪。它虽然不动了，好像得定，四禅八定，阿罗汉得九次第定，定功更深，阿罗汉没有智慧，为什么？他心水不清。要定到相当一个程度，心水清了，无明就没有了，这在禅宗里面讲，明心见性，大彻大悟，世出世间一切法，过去、现在、未来都通达、都明了，那才叫破无明。否则的话，定也是无明，不定还是在无明，这个我们一定要晓得。我们的心无始劫来到今天就是这么一个状况，动也是浑浊，不动也浑浊。今天我们不念佛，不求生净土，不靠阿弥陀佛，简直就没有法子，无论你修什么法门，想靠自己的力量把浑浊离开，恐怕没有一个人能做得到。『见』就是分别，无明跟业还没有分别、没有执着，只是动，一动，那是非常轻微的浑浊；到这个地方，这就有了分别，所以有「见」。有分别之后，就现相。今天科学把一切法分为两大类：一类是物质，一类是精神。佛法也是把一切法分两大类：一类叫心法，一类叫色法。『转相』就是心法、就是精神，『现相』就是物质，就是色法。心物同源，佛法讲色心是一体，同一个东西变现出来的，什么东西？无明业相。从业相里头变现出来的，变现出心、物这两个体系，我们现在讲精神与物质。
钞【次以烦恼浊配智、相续、执取、计名字相。】
往下去，这是六粗；前面是三细，这是六粗相。粗相里面就有执着了，细相里头没有执着，有分别没有执着。这地方有执着了，就是有『智』。《心经》里面讲的「无智亦无得」，无智就是六粗断掉了。自己以为有智，坏了，你堕在六粗里头，是道道地地的凡夫，不是圣人。『相续』就是这种分别、执着不间断，念念相续。『执取』，执是执着，取是占有，我们今天讲占有欲，占有欲从哪来的？执取相里头来的。『计名字相』，一切万法都把它安立一个名字，名是假名，不是真的。中国老子说「名可名，非常名」，他懂得名是假的不是真的，不需要执着。不了解这个事实，坚固执着名字相，也会造许许多多的罪业，原因就是以为名字是真实的，不知道是假名安立。
钞【次以众生浊配起业相。】
惑业苦，「智、相续、执取、计名字」都属于迷惑；迷惑之后就造业，就起业相；造业后面就有果报。
钞【次以命浊配业系苦相。】
这是果报。这就是我们常讲的六道轮回，六道轮回是怎么来的，我们要知道。三细相说明宇宙的形成、宇宙的来源；六粗相说明为什么会有六道轮回，确实讲得清清楚楚。这里头一定要懂得什么样的因有什么样的果，善因得善果，恶因得恶报，因缘果报丝毫不爽。下面这一段配五阴，五阴是色受想行识。
钞【配五阴者，以劫浊配色阴。】
『色』就是物质，就是我们今天讲的世界、大自然的环境。
钞【谓空见不分，妄见空而两无其实，性为浑浊故。】
《楞严经》上，佛给我们讲「五浊」讲得比这个经上详细，因为《楞严》经文长，楞严会上都是充满高度智慧的菩萨们，佛为这些大菩萨说，当然给我们初学人说法不一样，对我们简单说说就可以，对他们那些人要细说。研究《楞严》，可以从圆瑛法师《楞严经讲义》入门。『空见不分』，「空」是虚空，「见」是能见，虚空是所见，能所是一不是二。『妄见空而两无其实』，空不是真的。空本来是真的，离开见，那个空是真的；有了一个见在里面，空就变成顽空，就不是真空。坏就坏在有见，我们今天哪个人没有见？所以我们都不能成佛。如果我们的见没有了，那就恭喜你，你要不是佛，大概也是法身大士之流、等觉菩萨之流。遇问题，「我的看法怎么样」，结果，「我的看法」就是见，你有见，「我的想法怎么样」，那是烦恼，烦恼障，五浊里就是烦恼浊，我的见解怎么样？我的看法怎么样？见浊，你就落在这里头。佛讲的确实是事实真相，众生怎么迷的，佛是清清楚楚、明明白白。我们自己糊涂，能见不是真的，所见当然更是虚妄的，但是我们执着，以为真的有能见、有所见，『性为浑浊』，清净本然的心性就迷了，就见不到。这个迷麻烦了，它愈迷愈深，这东西很讨厌，这是我们在讲席当中常常提醒同修的，我们这一生要不能往生，来生我们的果报决定比这一生要差，不会比这一生好。纵然你很欢喜去修福、去修布施，你不懂得修慧，有福没有慧，那个太危险，佛家讲「三世怨」，第一生修福，第二生享福，第三世堕落，堕三途，那就是没有认真去修慧，专门修福。
钞【次以见浊配受阴。】
五蕴里面，色法说得简单只说了一条，心法说得详细，讲到受想行识。心法说得详细，这是佛对于迷色轻、迷心重的人所说的。『见』，这就是我们常说的成见，主观观念，人有成见、有主观观念，这个观念很重的人，他的感受也就特别灵敏。『受』些什么？苦乐忧喜舍，他很容易感受。这五种受也不是真的。台中莲社大专讲座编的《十四讲表》，第四讲是「观受是苦」，这个「受」纯粹指的是六道凡夫的受，真苦！苦乐忧喜舍，苦是苦，乐是坏苦，乐不是真的，为什么？乐不长，苦是长远的，乐是暂时的。忧是长远的，喜是短暂的。人生活在忧苦患难之中，这是要觉悟的。我们这一生如是，要知道生生世世都是这样的，来生还愿意作人吗？还愿意搞六道轮回吗？六道轮回像一个螺丝旋一样往底下旋，它不会往上面旋。所以一世不如一世，一世比一世苦。如果你要问，为什么你这样肯定的说，一世比一世苦？其实这个道理很简单，你只要自己认真的去想想、去反省，我们从早到晚，从年初一到腊月三十，我们起心动念想的是什么？我们开口说的是什么？我们干的是什么？你就知道了。我们三业所造是善多还是恶多？如果三业所造的是恶多于善，来生就不如这一生；假如我们三业所造的善多于恶，我们来生一定比这一生好。善恶的标准在哪里？利益众生、利益社会，是善；利益自己、利益我的家庭，这是恶。所以凡事第一个念头考虑对我自己有没有利益，这叫大恶，这不是好事情。这要学佛菩萨，起心动念想一切众生，不想自己。今天有几个人起心动念想一切众生、想社会大众，他不想自己？一个人做，别业、别报，大家共同造作，这是共业、共报，这个事情麻烦就大了。
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