钞【仁者至德洪恩，普霑万类，是大悲利物也。】
有能力，如果没有慈悲这个动力在推动，对刚强难化的众生，他退心，不度了。众生太难度，好心对待他，他还要恶心来相向，恩将仇报，这种人算了，赶紧离他远远的，这就没有慈悲心。佛有大慈悲心，念念不舍众生，这是仁。「释迦」，佛在世俗家是姓释迦，意思是这么说的。佛的名是牟尼，牟尼翻作寂默。「能仁」是对众生的，我们如何对待众生？如何应付当前复杂的社会？「寂默」是如何守住自己，这两个字是自利，前面是利他。
钞【寂则澄然不动，顿息万缘。】
『寂』就是定，就是清净心，心要清净、心要定。无论在什么境界，顺境也好、逆境也好；在人事环境里面，善人也好、恶人也好，我们面对着这些境界要学佛，佛怎么面对？佛对这个境界不起心不动念、不分别不执着，寂。『澄然不动』，澄是比喻，像水一样很干净，一点污染都没有，很平静，这个水就是清净的，心要像这样，不能动。『顿息万缘』，一个妄念都没有，要时时刻刻保持这个状态，这叫真心，这是佛性，就是自己的真心。心起念头，动了，那叫妄心，那就不是自己本来面目；自己本来面目是真心，是不动的。
钞【默则漠尔忘言，永离戏论，是大智冥理也。】
佛菩萨并不是很严肃的，诸佛菩萨实在讲是和蔼可亲，大乘菩萨的生活非常潇洒，很有情趣。『戏论』就是我们讲的废话、毫无意义的言论。佛菩萨没有戏论。佛菩萨对众生平常接触或者讲经说法有没有幽默的地方？有，很多！这我们大乘经上常常看到的，佛菩萨很有幽默感。但是无论他用什么方式说法，一定是对众生有利益的，言笑动作都足以启发众生的智慧，启发众生的心性。如果对众生毫无利益，纵然是很严肃的，佛也不说，那也叫戏论。所以戏论的标准是对众生有没有利益，没有利益的，说得再好听的都是戏论。『漠尔忘言』，这一句的意思非常之深，大乘经上也常常见到，佛说法，「说而无说，无说而说」，就是这个意思。佛的说法完全是应机而说，不是事先有准备。凡夫到哪个地方去讲演，事先要准备，事先准备，那就是有说而说；佛没有准备，「无说而说，说而无说」。能仁是大悲利物，寂默是大智冥理。『大智冥理』，「理」就是自性，智与性融合成一体，这是自利。所以佛的名号教给我们，现今在世修学，处事待人接物，要用什么标准？要守哪些原则？这四个字就是的，这是佛教导我们的。
钞【二者圆融说，以悲即智故，终日度生，无生可度，动一静也。】
悲跟智是一体的两面。悲是要度众生，能仁是度众生，不疲不厌帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。『终日度生，无生可度』，佛在《般若经》上这个话讲得很清楚，佛没度众生。一天到晚讲经说法，为什么说没度众生？佛从来没有起心动念去说一句法，从来没有起心动念说度一个众生，为什么？他心是「澄然不动，顿息万缘」，从自己心性里面来讲，确实没有！就是六祖讲的「本来无一物」。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，从来没有说一个字，为什么说从来没有说一个字？他心里从来没有一个字的分别，从来没有一个字的执着，心地清净，没有一个字的污染。法是怎么说出来的？是众生应机自然流露出来的。感应道交，众生有感，佛就有应。像大磬一样，敲它一下就响一下，你问大磬，它有没有响过？它说我从来没有响过，确实没响过。可是你敲它就响，不敲它就不响，佛说法亦复如是，所以终日度生，终日无生可度。假如「终日度生，有生可度」，那是凡夫，那就不是佛菩萨。权教菩萨、声闻、缘觉，他是终日度生，有生可度。佛与法身大士，法身大士就是破一品无明、证一分法身这样的菩萨，他们都是终日度生，无生可度，这是见了性的菩萨。动中，他是静的。佛法用「轮」来做标志、MARK，用法轮，轮是动的，心不动，动静是一不是二。『动一静也』，动是能仁，圆心是寂默，心是不动的，这就是佛跟众生不一样的地方。所以悲就是智。
钞【以智即悲故，不起一念，常度众生，静一动也。】
他静中有动，佛菩萨确实从来没有起一个念头，但是他的化身无量无边，在十方世界帮助六道苦难众生念佛求生净土，真的在做！虽然真的在做，确实他没有起一念，真学佛就在这里学，那你就对了，你才会得到佛法真实的法乐，佛家讲法喜充满，在这里学才能得到真正的法喜。真正的法喜是从清净心里面生出来的，心里确实没有一念；外面和光同尘，跟大家相处，你绝对看不出是两样，跟大家完全一样，里面不一样。凡夫外面是动的，里面也是动的；佛菩萨外面是动的，里面是不动的。凡夫里外都是染的，佛菩萨好像外面是染的，里面是清净的，里面从来也不染，实际上外面染不染？外面也不染，是你看到好像有染，其实他外头也不染。但是我们凡夫看到他跟我们一样的染，那是我们看错，我们是真的染，内外都染，他是内外统统不染，但是外面所表现的跟我们完全一样。这就是前面讲的善权方便、曲就机宜。
钞【故知偏举二字，乃至一言，佛之全德，摄无不尽。】
『偏举二字』就是智悲，或者是悲智。『一言』，这两个东西是一体，是一个体一个用，而且可以互为体用，悲是体，智是用；智是体，悲是用，可以互为体用，而不是哪一个一定是体，那个一定是用，不是这个说法。那个才有障碍，才是两样，它是一个东西。
疏【甚难希有，总下二难。】
底下说这两种难。
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