钞【问：修罗至为凶顽，何能执持圣号。】
修罗确实嫉妒、傲慢，瞋恨心很重，报复心很强，这是修罗的特性，这样的人他怎么肯念佛？怎么肯求愿往生？
钞【答：鬼畜尚解归依，修罗岂不信受？不闻世主妙严品，诸修罗等，各得解脱门乎。】
恶人虽然多，恶人能回头的也不少！所以佛在天上讲经说法，人间讲经说法，阿修罗有的时候来听，深受感动，改过自新的很多！佛门里面八部鬼神，护法神里就有阿修罗，这个已经是皈依佛法，他们愿意来做佛的护法。做佛的护法，你想想看，他念不念佛？他一定念佛，一定求生净土。一切恶鬼、恶神乃至畜生里面，都有知道皈依的，皈依三宝，知道修行，往往也有很多有成就的。这些如果我们追究原因不难理解，阿修罗的前身未必是阿修罗，过去世中，生生世世在人天里面薰习的善根也很深厚，不过是一念瞋恚心起落在阿修罗道，是这么回事情。总而言之，饿鬼、地狱、畜生里面能够得度的，都是过去世在人天当中修学佛法有很深厚的基础。这善根的发现，不在得人身，在得畜生身、在得饿鬼身，在得这种身的时候他善根发现了。佛菩萨慈悲，佛氏门中，不舍一人，无论你落在哪一道，只要你一念回善，就是你善根现前，佛菩萨一定来度你，不舍一人。那一念善心动摇就能感动诸佛菩萨，诸佛菩萨立刻就有应，就是这么一回事情。
钞【今处人伦，邈然无信者，良可怪也。】
这是莲池大师的感叹，现在我们得人身，得人身是真的不容易，「人身难得，佛法难闻」。我们看古人笔记小说里面所记载的，有许多是真实的故事，不是虚构的。笔记小说里常讲狐仙，狐狸是畜生，很聪明，牠知道修行，牠要想把牠畜生身修练成人身要修五百年。狐狸看到我们人一投胎就得人身，牠非常羡慕！畜生道得人身之后才能修行证果。我们现在已经得到人身，反而不知道修行，这多可惜！『邈然不信』，我们对这个完全不能接受，不能相信，这很奇怪，『良可怪也』。其实这也是有原因的，业障，业力把我们的信根障住了。业非常复杂，种类繁多！佛说法，把这繁多、复杂的业力归纳成两大类：一类叫烦恼障，一类叫所知障。所知障是什么？就是我们现在常讲的成见，成见太深了。一听说宗教，宗教都是迷信的，根本就不去研究，一句迷信就打发掉，这是所知障，这是很深的成见。另外一类，烦恼，他心烦，妄想多、杂念多，听不进去。总不外乎这两大类的障碍，把我们的信心障住了。有一生不信的，临终他相信了，那就是到那个时候他的障碍轻了，他就能接受。对于有这些业障的人，我们要有智慧去观察，要有耐心去等候，不要着急，有缘他会回头。这是要我们有智慧、有善巧方便去帮助这些人，让他慢慢的明白、理解，他就会重新开始去肯定佛法，知道过去看错了，过去误会了。
疏【称理，则自性究竟圆满，是佛说经已义。】
『已』就是说圆满了、说完了。自性究竟圆满就是『佛说经已』的意思。
疏【自性周遍含容，是一切世间义。】
『一切世间』也就是佛法常讲的十法界依正庄严，十法界到底在哪里？是不是我们今天所说的时空？如果是讲我们现在所讲的时空，那么一定是在我们这个娑婆世界（娑婆世界是个大千世界，一个大千世界里面有十亿个单位世界，也就是十亿个银河系，西方极乐世界就在娑婆世界的西方，当中隔十万亿个大千世界）。这是我们的一个想法，这个想法绝对不正确。说实在话，我们今天讲无尽的时空统统是在三度空间出现的，顶多爱因斯坦所讲的四度空间，加上时间，我们生活在这个里面。西方极乐世界跟我们这里空间不一样，它是另一个空间，我们所说的有五度空间、六度空间、七度空间、八度空间，到无限度的空间。西方极乐世界到底是多少度数？我们不知道，这是转换的空间。实在讲，我们在清醒的时候是一个空间，我们作梦在梦境里又是一个空间，我们梦境里面时空跟我们现在清醒的时空决定不是一样的。「一切世间」用这个解释，大家就好懂，才晓得自性真的是周遍含容，自性能够变现无限度的空间，这都是我们自己活动的范围，这个范围太大，广大无有边际。这是一切世间的意思。下面再为我们解释「究竟」跟「周遍」这两个意思：
钞【究竟，则首尾圆照，无欠无余。】
这个境界就是佛在经上常说的「不可思议」，境界是真实的、实实在在的，不可思，无法想象，不可议，议是议论，你也决定说不出来，你能说的只是它的局部，你没有办法说它的全体，你能想的也是它的局部。换句话说，言语跟思想都是有范围的、都是有止境的，而心性的体用是没有止境的。用有范围的思惟、想象、言语，要想去了解无有范围的心性体用，那是做不到的。这桩事情只能实证，你证得了，你同样也说不出，但是确确实实入了这个境界。圆教初住菩萨，证得一分，这是少分，没有能够圆满的证得，等觉菩萨还欠一分他才能圆满。我们在一切大乘经所看到的，菩萨修证的艰难、辛苦！所以文殊、普贤还要发愿求生极乐世界，还要去亲近阿弥陀佛，为什么？在极乐世界圆证容易，在华藏世界要圆证多困难！因为文殊、普贤是华藏世界毘卢遮那佛的弟子，如果华藏世界圆成佛果像西方极乐世界一样那么容易，他又何必求生净土？他之愿意求生净土，我们就明白了，一定是华藏难，净土容易，他才愿意去。他往生，他的老师毘卢遮那佛还很赞成，没有阻碍他，这就是证明西方极乐世界成究竟圆满佛容易。我们今天就希望在有生之年，也像文殊、普贤一样生到西方极乐世界。到达西方极乐世界，文殊、普贤会跟着阿弥陀佛一起开欢迎大会。文殊、普贤在致词的时候，一定对你佩服得五体投地，为什么？他修无量劫修到华藏世界，最后才到西方极乐世界，拐这么大的一个弯，吃这么多的苦头，你太幸运，怎么一下就来了，他怎么不佩服？真佩服！诸位要熟读大乘经，多读大乘经，你才晓得西方的殊胜。所有一切诸佛没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不劝人念佛往生，没有一尊菩萨最后不归极乐，你必须要多读，细细的去观察，你这才明白，这才不怀疑。
钞【周遍，则凡圣该罗，千足万足。】
『凡』是六凡，『圣』是四圣。『该罗』，不是一个三千大千世界的六凡四圣，而是一切世间，尽虚空遍法界一切诸佛的剎土，这个的确是无量无边，圆满具足，一丝毫欠缺都没有。从这两句，我们就体会到性德的究竟圆满。性德是自己的本能，虚空法界都是自性变现出来的。见了性的人，对于空间的转变就自在；没有见性，没有办法超越空间，见性就超越了。
钞【如是经者，未呼身子，已毕全文。】
我们要明白这个道理，了解事实真相。释迦牟尼佛虽然一句话不说，不必叫着舍利弗，佛说经已经就圆满，何必还要有个形式上的圆满？为什么？念念圆满，无有一念不圆满，哪里要等到叫着舍利弗才圆满？这个意思非常深。下面又举两个比喻，我们从比喻当中所得的印象就更深刻，但是要细心去体会。
钞【又何待妙首白槌，双林抚尺。】
这两句是两个典故，故事。『槌』是楗槌，释迦牟尼佛讲经说法，敲大磬的是妙首，妙首就是文殊菩萨，文殊菩萨当维那。
演【妙首白槌者，世尊一日升座，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。】
文殊菩萨有一天兴趣来了，表演一下，佛上讲台准备跟大家说法，佛升座，这一坐下来，文殊菩萨就把大磬一敲，说底下这两句话，『谛观法王法，法王法如是』，释迦牟尼佛就下座，说法就说完了。佛没有说，大家也没有听。佛没有说，已经说得圆满了，究竟圆满；大家没听，已经圆满的听到了。这个方式要对我们来讲，我们叫做莫名其妙！对于明心见性的人来讲，就是前面讲「称理」，确确实实无说而说。有说，只能说一部分、局部；无说，圆满的。有听，你也听到局部，听到一点点，无听是圆满的。这才叫究竟圆满！大智文殊菩萨懂得，他这一敲就提醒大众了。这个无说是真说，无听是真听，但是对我们这些凡夫不管用，佛这种教学法对我们不行，我们程度太差了，这是最高级的教学法。古时候法师升座讲经，经讲完之后，这抚尺一敲，底下维那大磬敲下之后就白这两句，「谛观法王法，法王法如是」。现在这些讲经仪规都没有了。
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