【三者。敬重不敬重。心无异。】
是平等心，决定没有差别。佛住在哪里？佛住在清净平等上，佛住在大慈大悲，这是佛之所安住。度化众生一定是在时节因缘，应机施教，所以他是如如不动，这是我们应当要学习的。一般我们所谓八风吹不动，这也就是八风吹不动的意思。
从第三十四面以下，一直到这一卷末了，是龙树菩萨提出前面种种说法，来从正面、从反面辨别。像这样的辩论对我们来讲就是开智慧的，我们智慧闭塞，往往听了佛菩萨所说，自己认为是懂了、很明白了，其实不然。如果别人从反面提出一个问题来，我们自己感觉茫然不知所云，可见得我们本身确实有疑，不是没有疑。有疑自己没有发觉，经过别人一提起，想想他说的对、有道理。因此《大论》里面像这种反覆的辩论，文字占的篇幅很大，它的大主意就是教我们破迷生信，主意在此地。因此我们读《大论》千万不可以有分别、有执着，一定要站在局外来看，才能看到问题的真相。绝对不可以站在某一边，站在某一边你就堕入到争论的漩涡里面去。不但读《大论》我们要用很客观的来观察，读一切佛经、一切佛书都要用这个态度。
自古以来这些祖师大德们，于佛经论里面因为见解不一样，争论之处甚多。这些争论他们所说的都有道理，不能说哪个有理、哪个没有理，正像莲池大师所讲的瞎子摸象，他摸到所说的都对，不能说不对。摸到大象的腿，说大象像个柱子，他形容的没错，是像个柱子；摸到牠的肚皮，大象像个墙壁，也是像个墙壁，你能说他错吗？不错。但是怎么样？明眼人看的就不错，他看的是圆的；那些瞎子他只摸了一部分，他就执着这一部分，于是就抬杠、就争论。古来这些大德们，在经论里面往往执着自己的见解，反驳别人的见解，莲池大师说：都像瞎子摸象一样。
他写《楞严经》的注解，注解就是《楞严摸象记》。莲池大师有个《楞严摸象记》，那就说出自古以来注解《楞严经》的大德都是在摸象，但是都有道理，都真正摸到了。我们要想了解《楞严经》的全貌，绝不可以跟着一家之见走，不能跟着一个人走。我们跳出这个圈子之外，把各家的注疏都展开来看，我们才能看到一个全貌。要以平等心去看，决定不可以分别执着，不可以说哪一家说得好、哪一家说得不好，不要起这个分别心，所以读一切佛书都要用这个态度来读。这地方他就是用辩论的方法，一个站在正面，一个站在反面，实际上是不是有人辩论？不是的，是菩萨自己假设的，意思就是从各个方面来观察，教我们开智慧，教我们在里面体会到事实的真相。
在第四十四面这里有一段，会叫我们产生一个疑问，我们看他的问：
【问曰。若现在十方多有诸佛菩萨。今一切众生罪恶苦恼。何以不来度之。】
这个问题龙树菩萨提出来了，我们今天看看现在这个世界多可怜，既然佛菩萨那么多，常常讲佛菩萨大慈大悲救苦救难，我们现在众生苦难到极处，佛菩萨为什么不来？确实是个问题。下面答覆的是：
【众生无量阿僧祇劫罪垢深厚。虽有种种余福。无见佛功德。故不见佛。】
这个道理，要不是佛祖给我们说出来，我们想不出来，我们也没有法子能够想到这个道理。从这里看，福报里面分无量的种类，能够见到诸佛菩萨，是无量种类福报里面的一种，佛常常在大经里面讲善根、福德、因缘，三者具足才能够现前，三者要是不具足，就是时节因缘没有成熟。我们看到现在的众生，不能讲没有福报，现在在衣食住行物质生活方面确实是古人所比不上的。今天一个普通的人家，中等人家的生活，给诸位说，是过去王宫大臣都比不上的，这是我们应该要知道的。我们在物质上享受，中人以上的享受超过过去的帝王大臣，这是一种福报，比从前人大。现在你们年轻这一代，比你们父母的福报又大，你们的父母在你们这个年龄的时候，你问问他，他穿的是什么、他吃的是什么？台湾刚刚光复的时候生活多贫苦，满街上走路的，我初到台北市的时候，台北市满街一般人穿木屐。现在你去找找看，一双木屐都找不到，穿的吃的都考究了，你们这一代就比你们父母那一代福报大。可是你们父母也有一份福报是你们所没有的，那是什么？他们的心地善良，做人忠厚老实，跟现在人不一样。善良、忠厚、老诚也是一种福报，那种福报在那个社会有，而在今天这个社会缺乏了，已经不多见。可见得个人有个人的福报，个人有个人的时节因缘。这段就是给我们讲，『虽有种种余福』，就是别的福报很大很多，但是他没有见佛的功德。下面有四首偈就是解释这个事情，我们将它念一遍，然后再把大意给诸位介绍出来。
【好福报未近。衰罪未除却。现在不能见。大德有力人。】
『大德有力人』是指诸佛菩萨、转轮圣王，都是大德有大力量的人。
【大德诸圣人。心亦无分别。慈悲一切人。一时欲令度。】
前面一首偈是从众生机感上来说，第二首是从诸佛菩萨能应方面来讲。诸佛菩萨的平等悲心永远没有变更，他的愿望里面总希望把一切众生统统都度圆满，很快的都度圆满。可见得佛度不度众生，问题是在众生这一面，绝不是在佛的这一面。
【众生福德熟。智慧根亦利。若为现度缘。实时得解脱。】
第三首讲众生机缘成熟，福德成熟，智慧也利了。那我们问一问，成熟之相是什么？我们必须要晓得，佛法里面常讲「方便有多门，归元无二路」，如果说今天世间一切罪苦众生，佛菩萨不在世间，这个话讲不通，愈是罪苦重的那个环境里面，佛菩萨特别照顾那些众生，这才是真正的悲心。但是佛菩萨在众生当中，众生不认识，他不是以菩萨的态度来出现，也不是以佛的态度来出现，给诸位说，他甚至不是以一个善人的态度来出现。大家都是恶人，你一个人在这里当好人，你能存在吗？不能生存，人家会把你赶出去。物以类聚，所以菩萨也要示现他同等的身分，在这里面以方便法做种子做增上缘，帮助他的福德智慧成熟。没有成熟帮助他成熟，真正成熟之后再以佛菩萨的身分示现，为什么？大家能接受。
成熟之相，给诸位说，就在孝亲尊师，人人都晓得孝顺父母，都懂得行孝，都知道尽孝，都晓得尊重老师，给诸位说，那个大德有力人、诸佛菩萨就以他的本来面目降生到人间来，这时众生就是福德因缘成熟的相。我们今天要帮助众生福德智慧成熟，我们应当怎么做？要劝勉一切众生修孝道，要把孝亲尊师这个道理讲清楚，功德利益要说得明白，让大家心里能够了解、能够接受，能够照这样去做。做的人多了，众生机感就成熟，佛菩萨哪有不应的道理？众生有感，佛菩萨立刻就有应，感应道交！所以我们要记住，孝亲尊师，佛菩萨就出世；反过来说，众生不知道孝亲、不知道尊师，佛菩萨出现于世，那只有帮助众生造罪业，做逆增上缘而不是顺增上缘。所以佛菩萨不会以那样的身分出现于世间，这也是慈悲的示现。无论他示现什么样的身分，总而言之是大慈大悲，是利益一切有情众生。
龙树菩萨在这里给我们说明这个道理，我们在《华严经》里面看到那些诸佛菩萨，在善财童子五十三参里面我们所看到的，他所示现的身分各行各业、男女老少，顺行逆行统统都有。而于一切众生是平等的悲心，普为众生做增上缘，大经可以给我们做证明。这些事理要真正明白，我们才确实做到断疑生信，自己也知道自己应当怎样来学佛，才破除菩萨道中种种障碍。菩萨道是非常的遥远，菩萨的发心是无量劫，绝不是三阿僧祇劫。要在无量劫当中这样久远的修学，才能够破除当中种种障碍，使我们在菩萨道上一帆风顺，圆满的成就。因此《大论》对我们来说是非常重要的。
我们也有构想，这部《大智度论》讲完之后，我们决定讲《瑜伽师地论》。这部书我们预定一百次讲完，《瑜伽师地论》也是一百卷，照这个方式来研究也是一百次，两部大论合起来四年圆满。我们能够好好的来研究这两部大论，在大乘佛法上确实可以奠立相当好的基础。有这两部大论的基础，诸位将来读一切大乘经典都不会有困难。所以这段时间是值得的，也是我们应当要发愤、要努力的。好，我们今天讲到此地。
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