第二个就是「戒和同修」，戒律要和合。戒律是什么？就是生活的规范，团体在一起总要有个团体的秩序，有个团体的规律，所以大家都要守住共同居住的规约，这就是戒律。戒律是我们生活的规范，绝不是约束人的，我们要懂得戒律的精神。戒律是清凉之法，小乘戒律是自律，是对自己的，不是对别人；大乘戒律是处众的，菩萨要接触大众，接触大众有接触大众的规矩，这些规矩就是菩萨戒。诸位这一点要明了，小乘戒是自律的，是管自己的，自己怎样管理自己，这是小乘戒；怎么处众，这是大乘戒。所以我们都要遵守佛陀的戒律，我们才能够和睦相处。第三条就是「身同住」，这个好懂。第四条是「口无诤」，没有争论、没有戏论，戏论就是开玩笑的话。诸位要晓得，佛法之戒戏论，就是因为从开玩笑往往产生很大的误会，所以佛法的清净大众居住在一起决定不能够开玩笑，玩笑是属于戏论。这就是教我们身心都要常在道上，心地要清净，言语要诚恳。第五条叫「意同悦」，心里面是法喜充满。第六条就是「利同均」，因为这是团体生活，十方的供养不能供养某一个人，是供养团体的。因此这个利养就是我们衣食住行所需要的，这些生活必须的物品是我们人人都有分的，要平均分配，不能够有所偏差。这六个条件才能构成一个僧团，少一种都不能叫做和合，这六个条件在佛法里也叫做「六和敬」，可以说六和敬是佛给弟子们大家相处在一块的基本戒律，人人都必须要遵守的。这是和合的意思，在此地附带给诸位说出来。
在这一段论文里面讲有四种僧，这四种是：「有羞僧，无羞僧，哑羊僧，实僧」，这里面都有解释，不必多说。
经【大数五千分。】
『大数』就是大概、大约，不是一个确定的数字。这个数字是『五千分』，「分」是指人，人为什么称分？意思是组成的成分，这个团体组织的成分，在无量无边菩萨里面它是到五千个人，所以用分，分就是我们讲的分子，是这个意思。他们是些什么人？下面经里面讲：
经【皆是阿罗汉。】
『阿罗汉』是印度话，翻成中文有三个意思：杀贼、应供、不生。「阿罗汉」是比丘的果地，比丘是阿罗汉的因地，所以在因地里面我们称比丘，在果地上称阿罗汉，因此因上三德跟果上三德是相应的。「杀贼」，这个名词往往在不学佛的人当中产生很大的误会，佛家讲慈悲不杀生，怎么阿罗汉还去杀贼？他不懂得这个贼是什么意思。贼是指烦恼，杀贼并不是真正拿刀叫你去杀贼，是断灭、断除自己的烦恼比喻作杀贼，是这个意思。在小乘阿罗汉里面是说他把见思烦恼断尽，而大乘阿罗汉连根本无明也破了，所以大乘阿罗汉比小乘阿罗汉断证的功夫要高得多。第二个意思叫「应供」，就是到这样的程度，确实他是人天当中大智慧、大福德的人，应该接受天人的供养，而为天人种福，所以说应供，应该接受大众的供养。第三个意思叫「不生」，他绝不再到欲界里面来受生。为什么？欲界的业因他断尽了。他什么时候来？他来，来叫乘愿再来。这个不生是讲绝不会再以业力来受生，乘愿再来那是另当别论。第二十二页：
经【诸漏已尽。无复烦恼。心得好解脱。慧得好解脱。】
这四句是叹德，赞叹五千大阿罗汉他们的德行。『诸漏』，「漏」是烦恼的代名词，『尽』就是断尽，所以说『无复烦恼』，这个论里头都有一个简单的解释。在此地需要给诸位略略提一提的就是这两种解脱。在大乘讲「解脱」，一定心地得清净，智慧得到了，这样才能叫解脱。假如心清净没有智慧，外面事情还是一塌糊涂，这不能算解脱；或者样样事情都是很明了、很通达，心不清净，这也不叫解脱。解脱一定是两个条件，就是有定、有慧，才能叫解脱。定是清净心，所谓六根清净一尘不染，六根接触外面境界了了分明，通达无碍，这才叫做解脱。这是在此地我特别给诸位说出来的。下面这个论有相当长来解释「心得好解脱，慧得好解脱」这两句，我给诸位说得简单扼要。二十三页：
【无功德人不能渡。生老病死之大海。少功德人亦不渡。善行道法佛所说。】
前两句是讲没有功德的人没有办法超出三界六道。这首偈也就是《弥陀经》所讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。因此我们自己要想超越六道轮回、要想往生诸佛国土，记住要多功德，无功德不行，少功德也不行，一定要积功累德才能够办得到。积功累德要从哪里做起？我奉劝诸位，这也不是我提出来的，是历代祖师他们提出来的，从《感应篇》、从《安士全书》去做，这才真正脚踏实地去积功累德，我们才会有成就。
向下这是介绍一位释迦牟尼佛最后所度的一个学生，名字叫须跋陀。
【是中应说《须跋陀梵志经》】
这段是叙说须跋陀尊者得度的因缘。
在二十五面有两首偈颂是释迦牟尼佛自己叙说他的生平，文很简洁，说得也很清楚：
【我年一十九。出家学佛道。】
释迦牟尼佛是十九岁出家学佛的，三十岁成道说法利生。
【我出家以来。已过五十岁。】
这地方『出家』是指成道说法以来。『已过五十岁』，佛说法四十九年，所以这里讲的「五十岁」，连头带尾可以说五十年，实际上是四十九年，就是说法四十九年。因为这对须跋陀讲的，是最后释迦牟尼佛临涅槃的时候度这个学生，所以他是最后的一个学生。那时候须跋陀尊者已经一百二十岁，他是一位年岁很大的一个长老。
【净戒禅智慧。外道无一分。】
这两句很重要，确实是如此。净戒、禅定、智慧，确实外道没有分。我们读了欧阳竟无大师的「佛法非宗教非哲学」，只有他能说得出来，别的任何人虽然知道也不敢讲，讲了会被人骂死。他说这话就跟此地这两句偈是一样的，外道无一分。欧阳大师说，一切宗教是戒取见，一切哲学是见取见，诸位想想，见取见跟戒取见是什么？是我们佛法不要的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种不正确的见解，错误的见解，他怎么会有净戒？他怎么会有禅？怎么会有智慧？当然是无一分，这话是佛所说的。欧阳大师所说也是有所本，但是自己在学术地位上要不是一个权威的学者，这个话你要是说出来，会遭受许多人的攻击批评，人家不能够接受的，可这是实话。所以讲真实话，宗教能不能信？迷信！他不是觉悟、不是真智慧，唯有正觉、唯有智慧才能够解决问题，才能够离苦得乐，迷信决定不能解决问题。怎样破迷？必须弘扬正法。众生为什么迷信宗教，那么可怜？那是因为正法没有弘扬。他精神上需要，可是又没有正法，他怎么能不迷？所以迷信也是一种正常的现象，是在正法不能够普及这个环境里一定产生迷信、产生宗教，这是我们要了解的。所以欧阳竟无那两篇文章，以及「支那内学院院训」，我们要好好的去研究研究，从那里面能够体悟到一点佛法正确的意思，我们自己修学也有了一个方向。所以这两首偈是真实言。底下两句说得更好：
【少分尚无有。何况一切智。】
这是一切外道宗教哲学里统统没有的。
在二十六页有几句话是修证很重要的基础，我们应当要学习：
【佛言。染爱离。心得解脱。】
【不说余烦恼。爱断余则断。】
这两句话很重要。
【复次。诸结使皆属爱见。属爱烦恼覆心。属见烦恼覆慧。】
这是讲一个『爱』、一个『见』，这两桩对我们修学构成重大的障碍，一个是障碍清净心，一个是障碍智慧；一个是障涅槃，一个是障菩提。
【如是爱离故。属爱结使亦离。得心解脱。如是无明离故。属见结使亦离。得慧解脱。】
这是真正讲到心好解脱跟慧好解脱，这是说到最究竟、最彻底的话，这是我们修学重要的纲领，我们要好好的记住它。向下在二十七面是解释：
经【心调柔软。】
如是才能够入、才能够证、才能够不失。论里头有解释，这个解释好懂，不难懂。虽然好懂，可是一般人不容易做到，做不到也必须要努力的去修学，我们一定要把它做到。因为真正能做到这几句话，我们才能够证入法门，才能够不退失功德。
经【摩诃那伽。】
『那伽』是印度话，翻成中文是龙象的意思。
【那伽或名龙或名象。】
在佛法里我们常常看到「法门龙象众」，这是对于出家大德一种赞叹、一种恭维的称呼，说他们有大力，大的力量。我们又常常在佛法里听到，「那伽常在定，无有不定时」，这也比喻龙象的大众，他的心永远在定中，有这个意思在。二十八页：
【禅定智慧。大海水中出。起慈悲云。润及可度。现大光明。种种变化。说实法相。雨弟子心。令生善根。】
这几句就是龙象的事业。龙象众我们为什么要赞叹他？他是以种种法门从定慧当中生出来的，所谓是无量无边的善巧方便来教化一切众生，令一切众生生善根、增长善根、成就善根，这就是菩萨事业。
经【所作已办。】
『所作已办』，我们在大小乘经典里面都看到非常之多，什么叫「所作」？所作有很多种不同的解释，这地方一一都举例来给我们说明。第二十九面：
经【弃担能担。】
这两句就是我们平常讲的放得下、提得起。『弃担』是放得下，『能担』是提得起，这是大乘菩萨必须要懂的，所有烦恼业习要放得下，慈悲利济就是利益一切众生要提得起。底下这一段的注解，意思也是在此地。
经【逮得己利。】
『逮』是当及讲，以及得到自己的利益。
底下这一段论文里面是教我们辨别利害，什么叫利、什么叫害，这里头有几句话是教给我们辨别的。
【行诸善法。是名己利。诸余非法。是名非己利。】
『非己利』就是害，可见得修善是利益于自己，造作一切的恶业决定是自己受害，这都是从纲领上来讲的。在第三十一面：
经【尽诸有结。】
这地方给我们解释什么叫『有』、什么叫『结』，有与结这两个名词在佛法上用得很多，这地方给我们讲三种「有」、九种「结」，诸位自己去看。第三十三面：
经【以正智得解脱。】
由此可知，得解脱必须要『正智』。我们在讲席里面常常给诸位讲，像《楞严》里面所讲的「知见立知」，那个知是无明，就是知见所立的那个知是无明。知见无知就是「正智」，这是解释什么叫正智。知见无知，无什么知？就是无立知的那个知，并不是没有知见。这个事诸位一定要把它听懂，否则的话，你正智二字还是搞不清楚。什么叫正智，我是用《楞严经》这句话来给诸位解释，佛在楞严会上讲无明的根本，无明从哪里生起来的？无明是知见立知生起来的。知见要是不立知？不立知就是正智，立知是无明，不立知就是正智，知见无知这就是正智。知见无知并不是无知见，是无所立的那个知见，要懂这个道理。因为有正智才能够得解脱，没有正智决定不能得解脱，这是天经地义的。所以我们要证得真正的解脱，必须要懂得正智是什么，正智是诸佛菩萨们的智慧。正智正见，也就是我刚才给诸位讲六种和合的第一个见和同解，那个见是正智，是在一切法里面没有妄想分别执着，这就是正智，这是正见，它当然是和合的。所以这地方的正智跟前面讲的意思是一样的，我们应当要学习。
从末后这两行以下，这是解释阿罗汉为什么常常要亲近佛，常常不离开佛。我们在一切经里面常看到的一千二百五十人，这些人都是大阿罗汉，是佛的常随弟子，他们为什么要常常亲近佛？这里头有很长一段文字来解释。在三十六面经里面：
经【唯除阿难在学地。得须陀洹。】
论文有好几页，一直到四十一面，这段论文就是讲阿难尊者的公案，是说阿难尊者一段故事，也很有趣味，诸位要想对阿难尊者多认识一些，可以读这一段论文。
再请看四十一面，这是解释比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是在般若会上有这三类的大众。这三类的大众人数不多，只有五百人。
经【复有五百比丘尼。优婆塞。优婆夷。皆见圣谛。】
我们前面看到菩萨众有五千人，而比丘尼众只有五百人，优婆塞、优婆夷也只有五百人。为什么他们人这么少？下面论文里头也给我们解释这些道理，这是属于常识，我们应该要晓得。这是大经，是要具足大智慧的人才能够理解。
在这一段论文当中，第四十三面有句很重要的话：
【余经悉忘失。其罪少少。失般若波罗蜜一句。其罪大多。】
这一句很重要。由此可知，我们修学大乘佛法的人，决定不可以「忘失般若一句」。这个意思给诸位说，并不是叫你把《大般若经》都要背会，一句都不能忘掉，忘掉你就很多罪，那我们都是有很多的罪。《大般若经》六百卷，你看看我们书架上排的，一排二十四本，那么厚的一本，二十四本。诸位要晓得，这地方所讲的不可忘失一句，这一句是什么？就是「观照」，换句话说，大般若不是在《大般若经》里头，要懂这个意思。佛的意思是在教我们依文字起观照，是讲观照般若。观照般若在哪里？在六根接触六尘境界之处，我们眼见色、耳闻声，处处要觉，觉就是般若，就是没有忘失般若一句，一念不觉就是忘失般若一句。为什么罪多？不觉就迷，要懂这个道理。觉是悟。所以，般若是完全讲观照的功夫。忘失就是失照，失掉了观照，失照一定烦恼无明就生了，所以就是『其罪大多』。不忘失就是提得起观照的功夫，念念觉悟，所谓念念之中生八万四千智慧，就是这个道理。在此地这一句我特别给诸位点出来，大家不要死在文字里，并不是叫你文字不要忘失，是提醒你不可以忘失观照的功夫。因为观照般若是大乘菩萨法，所以凡是大心之人一定多闻，他能够信受、能够提得起来；小乘人以及凡夫他烦恼重、习气深，不容易提得起观照的功夫。所以在此地显示出菩萨众有五千，二乘人天只有五百，意思也是在此地。这个地方的人数并不是真实确定的人数，这是表法的意思在里头。诸位懂得这意思就好，才能够真正体会到佛说经、祖师讲解的义趣之所在，我们才能够得到真实的受用。好，到这里是一卷。
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