万不可以为这个老师说了一百句，九十九句都是有依据的，有一句没有依据，不能跟他学，这个老师是外道，是魔，那就坏了。那除了佛之外，哪一个菩萨或许还有一、二句说错的，你再就找不到老师了。所以佛教给我们依法不依人，这尤其是末世，教给我们事师四种原则，四依法就是四个原则。由此可知，十二分教就是一切经，我们要常常读诵，为什么？有些老师说的地方，经论上根本是有的，我们从来没看过，本来经上有，我们还自己以为没有。像这些都得要留意，平时要多读经、多看经，看多了，老师无论讲什么，心里有个概念，都会有个印象。因此图书馆设在此地，诸位如果有修行的时间，得要充分的来利用。
我们最近图书馆又买了一部《卍正藏》，我们这里已经有一部《卍续藏》，最近新文丰出的《卍正藏》，我跟他买了一套，前面的十本已经送来了。我刚才翻了一翻，他把字缩小了，这是很可惜的，他本来的原本是跟这个一样大的，是十六开的本子。他现在好像是二十四开的本子，二十四开本子字缩小了很多，但是看还是可以看就是了。这个来了之后，我们查过，我们有五部藏经，所以希望同修们要充分的利用在图书馆的这些设备。除这个之外，东西方的学术、史地我们也可以说相当的完备，这些都是我们基本的常识。还有一套就是中山学术的那一套，是代表近代的思潮，里面包含的东西很详细，我是请了我们这边陈居士把里面的细目编出来，在我们图书目录里头。这个诸位应当要看看，没有时间看这套书，至少这套书目录总得要翻一翻，也得晓得里头有些什么东西。它是各方面都包括到，都是属于学术论文，是代表近代思潮的。学佛绝不是说我只限于佛经，佛经以外都不要了。
我记得我当年好像是头一次拜访李老师的时候，二十几年以前，民国四十七年了，去拜访李老师。李老师就跟我谈到，学佛要通达世出世间法，不仅仅是出世间法这一切经，世间法中国的学问、外国的学问都要有基础，你将来要是在讲台上才能够应付得了，才能够说得八面玲珑、无懈可击，叫人家不得不服、不能不相信，所以不读书那怎么行！现代的知识日新月异，天天有新东西，这些新东西都要晓得。所以报章杂志新闻都要留意，你要不留意，今天发生些什么事情，世界上发生什么大事，我还不晓得，你能算是一个有智慧的人吗？佛者觉也，觉就是不迷，今天你好多事情不晓得，「我今天就迷，我今天就不觉」。
要是在深山里面，报纸也不要看、不要订，杂志也不要，电视也不要，什么都不要，敲着木鱼念经，说得好听一点，修小乘自了汉；说得不好听的，那个学佛叫开倒车。佛是开智慧的，无所不知，无所不能，学佛的人是要解决一切众生苦难的问题，四弘誓愿第一个「众生无边誓愿度」，众生怎么个苦法、怎样个难法，我们要是一无所知，你度得了他吗？嘴皮上天天念「众生无边誓愿度」，念了一辈子一个也度不了，那怎么行！你看看《大智度论》，大智！唯有大智才能够度众生，才能够自度度他，大智什么都要懂。所以佛法，在我们学佛的人说，这是我们的根本智，世间一切学术是我们的后得智，权实二智才能够得度。有实智没有权智，有体无用，怕的是自己也度不了。这在大乘经里面、在了义经里面，这种思想、这种行法，世尊处处强调，这一段是讲依法。第二句讲依义：
【义中无诤好恶罪福虚实故。语以得义。义非语也。如人以指指月以示惑者。惑者视指而不视月。人语之言。我以指指月令汝知之。汝何看指而不视月。此亦如是。语为义指。语非义也。是以故不应依语。】
现前的人也犯了很大的毛病，尤其是受过高等的教育，认为什么？认为我们照汉文翻译的经典总有错误的地方，总有些不尽然的地方，他是依文字，就是依语，文字是语言的符号。因此他要找梵文来看，表示自己学佛要比一般人高一等，他学过梵文，他要读梵文经典。我们要是懂佛这句的教训，这问题解决了，原来语言文字没有关系，不重要。要紧的在哪里？要紧的在意思，只要意思不错，多说几句、少说几句没关系，无关紧要。正因为如此，《大方广佛华严经》十万颂，翻成我们中国现在的八十卷华严只有四万五千颂，一半还不到，有没有关系？没有关系，依义不依语。虽然只有四万五千颂，《华严经》的大意已经可以看到，这就行了。这句是教我们不要死在文字之下，不要执着文字，不要执着言语，文字言语不是义，从文字语言里面要得义，要义解，从这里面我们去领略义解。这就是所谓宗门常讲的言下大悟。要着重在言下大悟，用不着去考据文字，文字是传达义理的一种工具，但是它并不是义理。底下用指月来做一个比喻，语言跟文字好比是指，义理好比是月，要因指见月。指，谁的指头没有关系，你指头长一点没有关系、短一点没有关系，粗一点、细一点都没有关系，指头白一点、黑一点也没有关系，无关紧要。为什么？从你指头看到月，那就行了。诸位要明了这个道理，我们在教下里面才能够解脱出来，才不死在教下。
第三句，「依智不依识」。智是智慧，识是情识，简单说，智是无分别、识是有分别。我们要通达世出世间法，我们要用无分别智，不要用有分别的智，有分别的智是识，知识，那是有分别的。这在平素就要训练，不但我们看佛法要用无分别的心去看，才能在里面开悟；读世间人的书籍或者读外国西方人的学术，我刚才举的西洋哲学，我们也要用无分别智去读它、去看它，它那些病源毛病、那些后果，你就一目了然，你要是用分别心去读它，你自己也堕到里面去了。这是佛菩萨用事跟我们凡夫大大不相同的所在，这句「依智不依识」，给诸位说，就是平常讲的舍识用根，根是无分别智，识是有分别、有执着的，佛在四依法里头就是这样教给我们的。下面再解释依了义经：
【依了义经者。有一切智人佛第一。一切诸经书中佛法第一。一切众中比丘僧第一。】
这个『第一』就是了义。在此地我们可以说，『一切智人』，佛是了义的，这没有问题；一切书籍当中，佛法是了义的，也没有问题。『一切众中，比丘僧第一』，要按字面上来说也没有问题。那我们要问问，我们是不是比丘？给诸位说，不是，这要懂得。如果是，是就是了义。为什么我们说不是？你们诸位看看《弘一大师讲演录》，这个书现在很普遍，弘一大师说中国从南宋以后就没有比丘。不但今天没有比丘，再给诸位说，沙弥都没有了。这是诸位千万要记住的，不要说我们剃了头，哪里开戒去受一下戒，我就是比丘了，那是有罪过的。我们今天如果说是比丘，那要是套一套智者大师的六即之说，我们是名字比丘而已，就是有名无实，也就是冒牌的比丘而已，不是真的，这个诸位一定要懂得。蕅益大师当年在世的时候，他自己一生自称菩萨戒沙弥，他不敢称比丘。他的徒弟看他，我的老师是菩萨戒沙弥，徒弟不敢称沙弥。蕅益大师的著作要归功于成时，成时是他的徒弟，替他整理出来，把它雕版流通出来，我们今天才能读到蕅益大师的东西。这是他老人家过去之后，他的学生替他做的。而成时自称出家优婆塞。老师是菩萨戒沙弥，他觉得赶不上老师，所以他就称出家的居士，出家优婆塞。而弘一大师一生自称也是出家优婆塞，这是名符其实，所以不敢称比丘。
比丘戒要不要受？弘一大师讲，还是要受一下。为什么？免得别人讥笑。戏还是要唱一下，还是表演一下，但是自己心里有数，那是假的不是真的。真正要得比丘戒，比丘戒一定要由比丘传授，至少要有五个比丘。我们今天传戒能不能找到真正的五个比丘？一个都找不到。不但五个比丘找不到，五个沙弥也找不到。沙弥戒，手上不持金银财物的，你去搜搜他荷包里有没有钞票，有钞票的就不是。沙弥戒日中一食，现在好像也有，他下午还要吃吃水果、还要饮饮豆浆，这都不许可的。戒律里面日中一食，过中以后只有糖水可以吃，就是没有沉淀的。牛奶、果汁、豆浆会沉淀，现在都是马马虎虎了。要照戒律上来讲，斋全都破掉了，你下午喝一口豆浆，斋就破了。喝一口豆浆跟下午吃三碗饭没有什么两样，为什么？都破了。这些道理我们都要懂得，自己要明了自己的身分。
小乘是在事相上修，在今天这个社会制度之下，可以说你要修小乘是处处障碍，障缘太多了；大乘是难，但是大乘障缘少。大乘修比小乘难得太多，大乘是论心不论事，小乘是论事不论心。譬如日中一食，他做得很清净，每天过午之前吃，午后只喝水，这可以的。心里还想吃，事实上没有吃，这不破斋，为什么？他论事不论心，这是小乘人。大乘人就不行了，大乘人论心不论事，晚上大乘菩萨他发心持午，晚上有人要请他吃饭，他去吃了，他清不清净？清净。为什么？他本来不想吃，因为人家请他不得不去。人家请他，要跟众生结法缘可以，心地清净。
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