以后到台中之后，渐渐的这个道理我悟明白了，我才跟李老师，有一次跟他讨论这个问题，我就提出我自己悟出个道理。我悟出道理，也就是从我过去没有学佛以前，我跟回教有一段历史，基督教也有因缘，这都是我学生的时代。以后一学佛看到，忽然之间悟出来了，回教对于饮食很挑剔，才晓得它是做到卫生、卫性。一般人只讲求卫生，饮食是保卫生理，你吃太多、过量了，这对生理有伤害。道业没有成就，身体毁掉了，这真叫盲修瞎鍊，危险极了。伊斯兰教除了卫生，它重视卫性，保卫自己性情，所以他有所谓性情不好的他不吃。他不吃猪肉，猪肮脏懒惰，猪肉吃多了吸收猪的气分，所以他选择牛羊，勤快的，他选择这个。肮脏懒惰性情不好的他都不吃，他讲求卫性。以后到佛教一看，佛教不但是卫生、卫性，还保卫慈悲心，所以佛教不食一切众生肉，蔬菜里面性质不好的也不吃，那是卫性，才晓得饮食之道。
在自己多年持午，我持午是很早，可以说二十六岁学佛的时候，学佛半年就开始持午。我持午，晚上一餐是渐渐断掉的，大概十个月以后才断掉。原来晚上吃三碗饭的，晚上吃二碗，减少一碗，逐渐逐渐减少的，差不多减到十个月，才慢慢的。不是像人家那个心勇猛精进一下就断掉，那是吃不消，他容易搞成肠胃病。我持午到三年之后就正常了，就是我一餐饭吃三碗饭，不会吃个六、七碗。我在过去二十几岁的时候，吃饭的饭量平均一天三餐，一餐都吃四碗饭的，所以三年之后这个持午才正常，才是普通一餐的饭量。这时候才体会到热量的消耗，持午与修定有关系，他心清净心定，需要量少，吃一餐就够了，一餐不多吃，跟普通人一样，需要的就是普通那么多。这个事情怎么可以勉强？怎么可以充面子、充好看？所以要懂得真实义。
睡眠亦复如是，我们疲倦了就要睡觉，你疲倦了你还忍受，硬是不睡眠要勇猛精进，给诸位说，阿[少/兔]楼驮七天七夜不眨眼把眼睛搞瞎了，幸亏遇到释迦牟尼佛。你要是把身体弄出一身大病，谁来救你？没人救你。所以诸位一定要记住，身体健康是修行的本钱，俗话说借假修真，首先要身体健康。学佛要学得真正是有功德、有利益、有效果，身体一天比一天健康，这就是你学佛入门了，你确实得到佛法的功德利益，身心自在，法喜充满。如果一身都是病，他还喜欢学吗？他ㄧ天到晚愁眉苦脸，他不会法喜充满。
所以一定要如法。如法，释迦牟尼佛讲的有根本法，在每一个时代有每一个时代变通之法，在我们修行过程当中初级、中级、高级各有各的法，在哪一个阶段要入哪一个法，这才叫如法。我们在凡夫地天天学佛、学如来地，这就不如法；等到咱们证到如来地，那就学如来地的法，这才叫如法。同样是一个字，不是一个解释，不是一个死的定义。可是我们要晓得睡眠不是好事情，睡眠耽误很多事情，所以睡眠是愈少愈好。睡眠要少，心一定要有定，心在境界里面一定要有主宰，所谓主宰就是如如不动，心清净，精神才饱满，才能够提得起来。这是在修法上我们必须要注意到的。再翻开第二十二面，五盖里面第四个：
【掉悔盖者。掉之为法。破出家心。如人摄心。犹不能住。何况掉散。掉散之人。如无钩醉象。穴鼻骆驼。不可禁制。悔者。如犯大罪人。常怀畏怖。悔箭入心。坚不可拔。】
『掉』是掉举，『悔』是后悔。第四盖实在讲是两桩事情。什么叫掉举？掉举就是心不定，我们俗话说心不安定、七上八下。想定定不下来，你心想静，不晓得哪里来的那么多妄念，这种情形我们在初学的修学当中是会遇到的。七上八下定不下来那是掉举；一止静，盘腿一坐就打瞌睡，这就是昏沉，这是初学的两种通病。没什么关系，人人都有这个毛病，这就是你没功夫，证明你没功夫。此地只取一个掉举。『悔』就是后悔，做错了事情，佛法里头的忏悔法是后不再造，这叫忏悔法。绝不是常常懊悔我过去做错事情，这你在阿赖耶识里增长你的障碍，常常懊悔自己所做的过失，这种人没法子成就。你要想真正得禅定，以前做的事情绝不后悔，不必再去讲它，忏悔是后不再做，已经做错了不去想，以后不再做错就行了。别老念着过去那些造的罪业，你的心才能得定。否则的话，常常有后悔跟掉举，都是障碍禅定，这些都是要不得的。第五讲疑，在第二十三页第一行：
【疑盖者。以疑覆故。于诸法中不得定心。定心无故。于佛法中空无所得。譬如人入宝山。若无手者。无所能取。】
学法凡是有成就的，第一个他对于法有信心，不疑；第二个他对于老师有信心，不疑；第三个他对道场有信心，不疑。他有这三种不疑，有这三种信心，他决定成就，如果有一样有疑惑都是障碍，不会成就的。诸位将来要是悟入了，你会恍然大悟，一切所在无不是道场，一切众生无不是善知识，一切佛法无不是觉悟自己的善法，所以诸法平等、无有高下。你自己开悟的机缘在哪里，我们在道场也常常贡献给诸位，你对于哪个地方、你对于某个人，你对他至诚恭敬的相信他，你对他决定没有疑悔，你就到那里去，你一定会有成就。哪怕他是个恶人、他是个邪知识、他是个外道，你对他恭敬，你对他恭敬你有成就，正是印光法师告诉我们的，入佛的祕要就在诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。他是真正大善知识，如来出现于世间，你对他不相信，你在他那个地方不能成就。释迦牟尼佛在世的时候就有例子，有一个人见到佛，佛不能度他，为什么不能度他？他不相信，但是他相信目犍连，对目犍连非常恭敬，所以佛叫他，你就跟目犍连。他在目犍连手下证阿罗汉果，为什么？诚敬。释迦牟尼佛手下不能证，是对释迦牟尼佛没有诚敬之心，就是怀疑。所以诸位要晓得，世出世间法的修学都是在诚敬，学佛法如此，学世间法也是如此。你要想真正自己的学问技能有所成就，你对你的老师要有信心。如果你对老师没有信心，受害不是老师，是自己，自己受害，老师受什么害？
你有信心、你没有疑惑，你就得定，定当中就生智慧，智慧就圆满功德，什么学不会？智慧开了，世出世间任何一个法门，你都能够学得在人之上，超过你的老师，所谓青出于蓝而胜于蓝。从哪里来的？从你没有疑惑，从你有信心，从信心到禅定，由禅定到智慧，这么来的。所以定慧成就之后，六根接触六尘境界，才晓得一切众生个个是善知识，平等平等，没有差别。这地方说明疑是重大的障碍，只要你有疑，你在一切法里头你得不到定性；换句话说，你心是散乱的，你没有信心，当然一事无成。二十三页倒数第三行，这一段是龙树菩萨开示我们弃五盖的功德利益：
【弃是五盖。譬如负债得脱。】
譬如把债还清，摆脱债务了。又如同害重病，你现在病好了；又如同你飢饿，现在你得到饮食；还有个比喻，好比从监牢狱里头出来了。从这几种比喻，我们就晓得五盖之害，以及离开五盖的功德利益，特别是在修禅定上，不可以不知。五欲五盖是要离开、是要把它除掉的，我们现在除不尽，也要存这个心渐渐离开，渐渐的远离，恢复自己清净心，恢复自己坚定的信心，成就无量的功德。在第二十四面教我们行五法，这五种方法是修禅定最要紧的方法，在第三行：
【若能呵五欲。除五盖。行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法。得五枝。成就初禅。】
『初禅』这是禅定里面最初证得的，如果你得这个定，将来舍这个报身就生色界初禅天，就是梵天。可是诸位要记住，五欲五盖要是不除，初禅决定得不到。得到禅定了，给诸位说，有没有睡眠？没有睡眠了，他心在定中，心是清醒的，不是昏沉的。他没有睡眠，他盘腿在那里静坐好像休息，头脑清清楚楚，而不是昏沉，他也不做梦，精神饱满，这是禅定的功德利益。我们现在不行，不行就是功夫间断了，念佛清醒的时候念，睡着就不念了。做梦还念，做梦念不如清醒念，那效果差远了。由此可知，我们功夫每天都有相当长的一个时间是间断的，不能做到连绵不断，但是你要是得到禅定就可以不断了。初禅修法，这五个是很重要的条件，第一个是『欲』，欲是欲望。什么欲望？
【欲名欲于欲界中出。欲得初禅。】
是这种欲望，不是五欲六尘。欲是一个希望，希望要超越欲界，希望要得到初禅，是这个欲望。如果我们把这个换用在我们念佛法门里面来，我们念佛有个欲望？欲望什么？欲得一心、欲生西方、欲离娑婆，这就行了，这才会有成就。我们从来没有欲望离开娑婆世界，从来没有一个欲望得一心不乱，你怎么会得一心？你怎么能离得开娑婆世界？虽然讲我们天天念佛要求生西方极乐世界，给诸位说，实在讲是打妄语，口里这样说，心里不是这回事情，要是明天送你到西方极乐世界，你要跟人家拼命了，「怎么我跟你过不去？你要我死？」还想长命百岁，活了一百还不够，还想活二百。换句话说，从来没有真正发个心，我们要往生西方极乐世界，没有。害了大病，还希望我病赶快好；「我有病了，正好这病苦，赶快往生西方极乐世界去，到西方极乐世界去享乐去」，他还没有这个念头。不容易！我们凡夫，说实在话都是自欺欺人，嘴巴里说得是甜如蜜，心里说另外一套事情，不相应，他怎么会有成就？有疑就要有精进，如果懈怠放逸、马马虎虎、随随便便，这不能成功，一定要精进，精进是禅定、般若之根本。第一个有希望，接着就是精进，有精进才有根。第三个：
【念名念初禅乐。知欲界不净。】
『念』是什么？念念希望自己向往的目标。
【巧慧。名观察筹量欲界乐、初禅乐轻重得失。】
『巧慧』就是善巧方便的智慧，因为禅定是定慧均等的。
【一心。名常系心缘中，不令分散。】
「一心」就是定。「巧慧」就是慧，定慧要是均等要靠「念」来调。慧多定少、定多慧少，都不能够证得禅定，证得禅定一定要定慧均等，差一点点都不行，都不能够证得。
这是把修禅三桩事给我们介绍出来，这是修禅必须具备的三个条件。第一个你要离开五欲，色声香味触这五欲；其次必须要舍弃五盖；然后再专修五法。这五法是纲领，办法多得是，这五个是原则，就是要运用这五个原则。
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