可惜诸位现在心散乱、心没一，你见不到。我教你用背书这个方法，可以训练一心，用这个办法训练一心。你要有多时间的话，你就选大部的，一切经里面选你爱好的，喜欢什么经典你就在哪一部经典上用功夫。特别要记住，不是叫你求解的，是训练你一心不乱的，它是一个方法，目的是叫你开悟，是叫你证得一心的。所以不同于世间人背书，世间人背书目的是记忆，目的是增加妄想，他要多学一点，博学多闻，增加妄想。佛法用背书方法是消除妄想。方法是一个，目的是两个。所以佛法跟世间法是目的不相同，我们要懂这个道理。如果我们要是不懂的话，背这些经书时候，那要增长了妄想，那麻烦了，方法是用对了，目的错了，结果就不一样，这个是一定要晓得。再看底下一句：
【法身觉了无一物。本源自性天真佛。】
『觉』就是觉悟，我们常讲大彻大悟。悟的什么？就是悟的『法身』。「法身」是什么样子？『无一物』。要把「无一物」讲清楚很费事。唯识里面所讲的，给诸位说，就是讲无一物。我举唯识里头最浅显的例子来给诸位说明，唯识的入门是《百法明门论》。这个《百法》讲的是什么？就是讲的无一物，你看那个《百法明门论》第一句话，「如世尊言，一切法无我，何谓一切法」。底下就说明这一百法，这是一切法的归纳。「云何为无我？」后面说，「人无我，法无我」。
我见过许多同学研究唯识的，他走的不是明门，他走的是暗门。为什么？他那个「百法」不是无一物，他又增加了一百个物，这不糟糕了吗？这麻烦大了！明是开智慧，他不明就是增长无明，他走的是百法无明门，不是明门。还有一个学生，学佛也学了很久了，他过去也一直听我讲经，他在学校里给人家讲《百法明门》。我就把他找过来，我说你讲的是明门、讲的是黑门？这个东西得搞清楚。明是叫你通达一切法本来无一物。你看《百法》分两大类，有为法跟无为法，前面九十四法都是有为法，《金刚经》上「一切有为法，如梦幻泡影」，可见得无一物。所以他才能证人我空、法我空，这个叫开智慧。他不会讲，讲一百个名相，叫你牢牢的死记住，你脑筋里头本来没有这一百个烦恼，没有这一百个邪见，现在又增长了一百条邪知邪见，这不是害死人吗？
我举出《百法明门论》如此，一切经论统统如此。所以佛的三藏十二分教，就是三藏经典，全是教我们开智慧的，决定不能执着。执着了，就增长无明、增长邪见。佛为什么他自己要把他四十九年所说的话要否定掉？《金刚经》上有明文，谁要说我说法了，谁就是谤佛。明明说了四十九年，纪录下来那么多一大堆，他怎么一句不承认？那是真的不是假的，佛确实一个字没说，一句话没说。所以他那个是「说而无说，无说而说」，你要懂这个道理。因此，佛所说的一切法是破执着的。如果我们再执着这一切法，这不但不破执着，还增长执着，那不是糟了！
佛说一切法是教我们得一心不乱的，教我们得定的。我们听了这一切法，不但不能得定，那个心更乱、更迷惑。这就是佛所说的，《华严经》里头有，叫「佛法无人说，虽智莫能解」。世间一等聪明智慧人，望文解义，全都解错了。他给你说的时候，你说的这句没错，这个字也说得没错，统是世间之见，心意识的分别，我们听了还觉得很有道理，还觉得他没错。真正不错的，说而无说，才是真正不错。你问他有没有说，你说的是什么？我没说，一句话也没说。真正会听的，听而无听。听到没有？什么都没有，心地清净，一尘不染，真有受用。去执着、去妄想、去分别的，这是佛法。所以觉悟的人心地清净，一尘不染，「法身觉了无一物」。
『本源自性天真佛』，「本源」是说的真性，「自性」就是自体，本来就是佛。「佛」这个字怎么讲法？佛就是觉，本来就觉。所谓是「在眼曰见，在耳曰闻」，见闻觉知就是觉，觉就是佛，迷就是凡夫，凡夫与佛本来不二。佛之见就是用自性见，佛听用自性听，所以他心清净，「本来无一物」。我们现在见很复杂。我们现在是见，当然有真性，离了真性那就没有见了，可是虽有真性，我们附带了很多拉拉杂杂的东西。譬如说我们见，用眼见，你偏偏要在眼上戴一付眼镜，附加上这个东西，还有一付不够戴两付、戴三付，戴个十付、二十付，那你见外面东西当然一塌糊涂，是不是？你再戴上有色的，又戴红的、又戴蓝的、又戴黑的，戴了一大堆，你看外面那个世界当然是看不清楚！我们现在真如本性这个眼睛上戴了好几百付，这个都是不必要的。你要不相信，我举例子给你看。你看我们戴的有阿赖耶的见分，有末那的见分，有第六意识的见分，又有眼识的见分，还有与识相应的那些心所，每一个心所都有见分。你们算算看，岂不是戴了好几百付？所以看不清楚，不能了解一真的境界。我们闻，闻性也是如此，也附带了一大堆。
佛教给我们的方法，直截了当，像佛一样，就是用见性见，把那个附带东西全都去掉，这个见叫真见。你现在戴了这一大堆东西，这个见叫妄见。我们现在见是妄见，见的相是妄相，并不是那个相变成妄相，是我们见走了眼。我们要想成佛，要想成就真正智慧，就得把这些妄见淘汰掉。淘汰掉之后，妄见是可以去得掉的，真的见是去不掉的，所谓是「但尽凡情，别无圣解」。去了妄见的那个见，就是纯真无妄之见，那就是自性见。这些道理在大乘经论里面都说得很清楚。
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