所以佛一再要求，就要求我们用真心，用真心见到真实相。真心里面无人无法，这确实是真相。无人无法，所以讲的时候，初学的人、小根器的人听到害怕，那这个法他不能学，学了之后，我也没有了、人也没有了，这还得了！他就恐怖了。他为什么恐怖？他还是错解了意思，他是用心意识来解这个意思，永远是解错了。真实境界里面无人无法，这个境界不是不存在，存在，而且存在得非常美满。在这个境界里面只有乐没有烦恼，你看看这个世界多美好，真善美慧的世界！是在真实里面才有，虚妄的里头没有。岂不听经中常常讲「色即是空，空即是色」！色与空是无碍的、是圆融的、是一体的，人法一如，人与法不二，这个是真实的境界。而我们心意识里面的这个概念，一听说空，空就什么都没有，所以就害怕。它不是什么都没有，什么都有，什么都有叫做空，是这么一个道理。
譬如我们看电影、看电视，你不是很喜欢看吗？那就是空，色就是空，空就是色。当你正在看的时候，它什么都没有，那个荧幕上的什么也不沾染，确实没有东西，那个色跟空同时，很有趣，不生烦恼。如果它真正有了，那个画面上印出来了，那个荧幕上就印上了；在印第二个像的时候，又印上了，一塌糊涂，你看了就生烦恼。它是空、是清净的、是寂灭的。再仔细一看的时候，不生不灭，你能够在这荧幕上能看出不生不灭，对你解行上都有帮助。你先看的荧幕上是生灭相，你能在生灭里头看出它不生灭，这就智慧现前了。再跟诸位说，确实是不生不灭。你把这个再移到境界上来看，我们现前这个现实的境界就跟那个境界相彷彿，也是不生不灭，也是自在圆满。《证道歌》上所讲的全是这个境界。向下一步一步来解释。
【顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。】
『顿觉』，不是渐次而悟的，是顿悟，是这个道理一下就明白。我们为什么一下明白不了？我们有分别，我们听了这个话，这话满有道理，这话是什么意思？这就不能悟了。为什么我们会起这些念头？诸位要晓得，这是无始劫来的习气，养成了一种习惯，六根对六尘境界总是起念头、起分别、起执着，所以没有法子顿悟。佛祖晓得这个道理，所以首先是培养我们顿悟的条件。条件是什么？条件是在一切法里头不起分别、不起执着、不动心，要我们培养这个。我昨天告诉诸位背书，背书就是培养这个，要在这个地方养成习惯，养成六根接触六尘境界如如不动。这个习惯养成之后，说不定哪天接触一个缘你就顿悟了。诸位要读《坛经》，你看看《坛经》上「参请机缘」这一章里面，列的有十三个人，他们就是运用这个方法来训练自己。总是训练的差不多是十年左右，我看每个人大概都是这样，有十年左右的这个训练的功夫，训练在一切境界里面，境界里头了了分明，不分别、不执着、不起妄想。到六祖会下，这一问一答，几句话就言下大悟。就像永嘉一样入了这个境界。
我们现在就是没有经过这个训练，没有经过这个训练，听经听一辈子都不会开悟。为什么？随听随分别，随听随执着，听了打妄想，这怎么行？所以佛法这一门学问跟世间学问它不一样，世间学问就是叫你用分别妄想的，用心去研究的。这个东西不用心的，不用心是不用妄心，不用妄心所用的就是真心，真心没有分别、没有执着、没有念头，一切法了了分明。这个地方要不能辨别，要说我们不错用功，那实在是太难了，一般常讲的错用了心。诸位读《楞严》，这个意思尤其是明显，阿难尊者之所以不悟，就是错用了心。阿难尊者就是代表我们大众，完全用的是意识心，所以不解如来真实义。
我们要求「顿觉」，觉就一切明了，这个事情能不能做到？跟诸位说人人都能做到，人人皆有佛性，人人皆有真心，所谓「六根门头，放光动地」，哪一个不是？我们与诸佛如来、历代祖师有什么差别？没有两样。佛祖是习惯不用心意识，我们习惯用心意识，那个差别不同就在此地。佛心是定的，我们心是动的；静是觉，动是迷。这就说明了为什么要修定，如来的禅定。所以修行修什么？就是修清净心，就是修个定而已。持戒为了修定，研教也为了修定，参禅也是为了修定，念佛还是为了求定。由此可知，所谓八万四千法门，那只是八万四千种不同的方法，统统修的禅定。定是开悟的枢纽。因为众生的根性不相同，爱好不相同，甚至于环境不相同，所以才有这么多的法门。这些都是方法，任你选择，与你生活当中没有妨碍。你看哪一个方法与你没妨碍，你就选择哪个方法，目的全是修定。净土的一心不乱就是『如来禅』。所以要晓得，真正修学的目的与方向，我们是修定，是在一切境界上修不乱。「如来禅」，此地注解里面有简异四种禅定，跟这四种不一样，这个注子诸位可以看，并不难懂。要紧的就是我们如何修养一个顿觉了的条件，这很重要。
『六度万行体中圆』，只要你认识了「体」，你的修行就是圆修圆证；换句话说，你所修学的是圆满的。再跟诸位说明白一点，你修的功德叫念念圆满，这多自在！天天圆满、念念圆满，「六度万行」都修了，一点都不缺。你没有悟到体，你不晓得；悟到体之后，圆满了，就坐在这里不动，闭着眼睛不动，六度万行都圆满了。走着路，跑着、跳着，也是六度万行圆满，圆满功德。世间人不认识体，这修功德很难。为什么？他不是圆满的。再告诉诸位，如何圆满？心清净到极处，心是圆满的。「心包太虚，量周沙界」，十法界依正庄严都在你清净心中显现的。所以你只证得了真正的清净心，你就圆修十法界依正庄严，一即一切，这个一切是指十法界依正庄严，是圆修。我们现在所以不能圆，就是心有分别、心有界限，自己把自己划成许多界限，所谓是作茧自缚。有界限就错了，自他就有隔，没有界限是圆满的。
我有一年在台中，也是台中举办大专讲座，慈光讲座我在那里，你们东海有个同学，我记不得了，早期的同学，带了一个美国的老师，他是在东海的客座教授，到慈光图书馆来看我，跟我来谈佛法。他一见我的时候，他先就说明，他是过去在香港景风山住过两年。我一听说我就晓得了。景风山那个地方是什么？叫基督教丛林，基督教在那里办了一个丛林，他的目的是什么？专门破坏佛教。有大陆逃难逃到香港的出家人，在那个地方生活没有依靠，他们收容。做得很有技巧，他里头有佛堂、有经典，就是说我们来供养你，基督教供养你，你还信你的佛教，不妨碍，基督教的这些人天天侍候你，四事供养一点都不缺。那人当然有感情了，结果一看，人家招待我，佛教徒根本不理我们，也没有供养，还瞧不起我们，基督教对我们招待这么优厚，以后慢慢就入他的教了。景风杂志社里面所刊登的文章都是他们写的，都是佛教的行家，但是最后都归结到还是上帝好。高明，很高明。最后还是上帝好，还是上帝仁慈。
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