【争似无为实相门。一超直入如来地。】
这就是讲前面这些世间有福德之人，他们纵然生在天上，天福是有为法，天福是享得尽的，并非究竟法，怎么能够像『无为实相』的法门？一直可以超入『如来地』。这段注解很多，注解比较长，但是这个注解并不难懂，大家自己细细的去看就可以了。如果有问题，我们在研究讨论会里面再提出来讨论。
【但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他终不竭。】
所以这根本非常重要，我们只要把根本掌握到了，不要『愁末』。我再跟诸位说，我们一般的聪明智慧是「末」，福报的享受也是末。『本』是什么？我说得浅显一点，「本」就是平等心、清净心、慈悲心，在大乘法里面叫做菩提心，菩提心就是真心。这三心是一心，一即是三，三即是一。菩提心是以直心为根本，直心是基础，直心就是平等心，平等心就是直心。第二讲深心，深心就是我说的清净心。深心是自受用，有体有用，平等是体，清净是自受用，这是自己的享受。慈悲是他受用，对一切人、对一切众生要真正的慈悲，真正的慈悲是从清净心里面生的，是从平等心里面出生的，这个是本。什么时候你的心平等清净了，你就成佛了。佛心就是平等、清净、慈悲。所以我们修学就是修根本。净土里面念佛修一心不乱，这一心不乱就是菩提心，到理一心不乱的时候，就是真正的平等、清净、慈悲。我这样说诸位容易听得懂，容易理解，这个是根本。三心里面自然生智慧，心地清净就放光明，一切法一看都明了，这是智慧。清净心里面有无量无边的福报，享不尽，其乐是无比，真正是离苦得乐。所以大师劝我们要着重修根本，「不愁枝末」。
譬如『净琉璃含宝月』，这是比喻。「净琉璃」它是比喻的法身，「宝月」是比喻的般若智慧。这是讲真心理体所生的智慧与境界相合，这就是一真的境界。注解里面有一小段，这是古德说的，就是教下与宗门不能够圆通相契合，于是宗与教都违背了根本的道理。所以「今之讲者偏彰渐义」，就是偏在一边，「禅者唯播顿宗」，也偏在一边，禅与教相违，就好像「胡越之隔」，越是在南面，胡人是在北方。「由是人与法差，法与人病，佛意本末难见，散义浩博难寻」，这几句都是讲后世无论是学禅、研教所发生的弊病，都未能得其本。
『既能解此如意珠，自利利他终不竭』，「如意珠」就是比喻前面的摩尼宝珠，也就比喻一心理体，指前面所讲的根本。我们真正解得了根本，根本非从外得，根本是各个本具，人人都有的，不是从外来的。平等心是你自家有的，清净心也是你自己有的，慈悲心还是你自己有的。可惜的是什么？是凡夫被分别、执着、妄想障碍而不能现前，这就变成凡夫。去掉分别、妄想、执着，你的心就平等、就清净、就慈悲，那就叫佛了。佛与凡夫差别就在此地。
好，我们下课。
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