孔子当时有学生三千人，可以说是历史上早期规模宏大的私塾教育。孔子非常善于教学，看这些学生的根性，用不同的方式，因材施教。在《论语》当中有讲到，「子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也」，这是讲孔子教学方法的善巧。学生来求教，孔子目的是为了他开悟。古圣先贤教学不是重在知识教育，不像现在大学裡的教学，教的都是知识，你知道很多，但是没智慧。智慧是你可以降伏烦恼、可以有正确的决定、可以当机立断，这些是智慧，对真相有了解。古人着重培养人的悟性，现在着重培养人的记性，你记得很多、你的知识很丰富，所以教学的方法就不一样。孔子怎样教？不愤不启。愤是发奋，学生来求教，他很想开悟，苦苦来求、来参，但是没开悟，这种状态就叫做愤。儒家有通过教诗，像读《诗经》，《诗经》的意思很深、很广，学生在不断的思惟这句诗的意思，最后经过孔子一点化，他就豁然大悟。老师的点化就叫做启，启发他、启示他。
在佛门当中禅宗用这种方法用得最多，学者「参话头」就好像儒家参一首诗的诗文意思一样，参就是你不能够去想，但是那个话头总是摆在心裡，这叫做疑情。虽然你没明白，但是一直摆在心裡，苦苦去参究，到最后经过老师一点化。点化的方式有很多，可能是给你一句话，你明白了，甚至可能打你一板、夹你的手指，种种的方法都是启发你开悟的。老师有这种本事，看得出来你到了将悟未悟的时候，突然打你一板，你就会开悟。如果你未到这种境界，不可以，打死都未开悟，不可以打。所以，不愤不启，你未到愤的那种状态，将悟未悟的时候，不可以那麽快就去启示你。孔子教学也是用这样的方法。不悱不发，悱是什麽？他已经开悟了，但是未大彻大悟。悱就是开悟之后，对这个意思虽然能够明白，但是未能够贯通，还有些阻塞，孔子就为他发明、为他说明，使他能够贯通，一通百通，大彻大悟。孔子教学很有善巧方便，真正好老师，善教。
下面又讲，「举一隅不以三隅反」，隅就是屋裡的四个角，每个角就叫做一隅。学生要懂得举一反三，如果老师跟你讲屋裡四个角，一个角是九十度、直角，你就立刻要反应过来，一个角九十度，其他三个角都应该是九十度，都是直角，就不用老师再讲了。如果你不懂得举一反三，还要去问，老师不肯教你，则不复也，就是不再教你了，复是再重複的教，不会教你了，由得你去。为什麽？教给你反而你就不会开悟，把你的悟门堵塞了，不教你才是真正爱护你，不是老师没耐心教，是他不忍心堵塞你的悟门，所以不教。在民国时代一位学者江谦先生的《补注》裡面，有这样的评注，讲得很好。他说，「启之、发之、复之，是教诲；不启、不发、不复，亦是教诲」，讲得很对。「故孟子曰」，孟子曾经讲过类似的话，「教亦多术矣」，术就是方法，教学有很多种方法。「予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣」，予就是我，我不屑去教他们，老师对学生有时用这种特殊的教学方法，表现出不屑教你，根本就不睬你，丢你到一边，这也是教诲。教学的方式多种多样，没有一定，完全是出自于老师的爱心与智慧。譬如，如果一个学生他对老师不尊重、对所学的课程不尊重，他没这种尊重心、诚敬心，他就学不进去，学不进去你教他都没用，这个时候老师不屑于教，不理他，他看到其他的同学个个都学得那麽好，自己落后了，他就会发奋，诚敬心生起来，来求教，这个时候老师才教。这样教才是对他的帮助，他能够学得进去；不然的话，他就会轻法慢教，轻慢这种教法、这种圣贤之道，反而他就造罪业。
《论语》裡讲到，「子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是」。君子是助人为善，你想来学圣贤之道，君子一定好好教你，甚至他不收学费，他对你任何要求都没有。孔子收学生最多就是十条乾肉，束脩之礼，这是尊师重道，礼不可废，也应该。释迦牟尼佛教学，他四十九年教学，没有收一分钱的学费，连束脩之礼都不需要你带，只要你带着一颗诚敬心来学就行了。你想来学，成人之美，就成就你，劝你为善、劝你开悟，点化你开悟，这是成就你的美事，甚至帮你转凡成圣，作圣人，善相劝。不会成就人的恶，譬如说他不是真正来求学，他不是真正有诚敬心的，你拼命去教他，反而他愈来愈傲慢，这成就他的恶，君子不成人之恶。小人刚刚倒过来，不能成人之美反而成就别人做恶事，这个果报就叫做天理不容，一定会招致祸害。
《论语．颜渊第十二篇》有一句经文讲，「子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉」，这是讲劝善是朋友的职责，但是也要注意方式。子贡是孔子的学生，在这裡问如何交友，交友之道是什麽？这是一起修学的朋友，志同道合。孔子就告诉他，忠告而善道之。忠告是劝善，将是非、好丑、善恶的这些观念劝告朋友，帮助他建立正确的价值观、道德观、人生观。善道的道是引导，用善法来引导朋友，这是对朋友的道义，善相劝。如果朋友不听从，就不可以再讲忠告他、善导他的话，则止，止就是停止，不可以再劝、不可以再讲了。他听不进不可以讲，因为讲了之后就要导致跟朋友的疏远，这叫做辱，自取其辱。自取其辱又帮不到朋友，何必要做？孔子在这裡等于教导我们懂得做人，不可以硬着来，对朋友要有道义又要注意艺术方式。我们希望别人帮助我们，一定要自己谦虚，听到别人的提醒、别人的忠告，自己要努力的去修正自己，虚心听取别人的忠告，别人就更喜欢继续忠告你、劝谏你、帮助你。千万不要自高自大、自以为是，将朋友的忠告当成耳边风，别人下次就不会忠告你了，因为他很会做人，不可则止。
在「颜渊第十二篇」有一句话讲，「曾子曰：君子以文会友，以友辅仁」。君子与别人交往，不是以酒肉交朋友，不是以名利结交朋友，更不会去巴结富贵。他是怎样？以文会友。这个文讲的是诗、书、礼、乐，圣贤经典，用这些来跟人结交，就是大家都一起学习圣贤之道，我们经常在一起读书、研讨、教学，这是以文会友。以友辅仁，用朋友来辅助自己为仁，去实践圣贤之道，这种朋友非常值得交往。我们选择朋友，要懂得结交那些有志于学习圣贤之道的人，所谓「道不同，不相为谋」，如果不是志同道合走这条路，而走在一起，我们就会受他影响。孔子教我们「无友不如己者」，不如自己的，就是不是想立志成圣成贤的人，我们不要整天和他在一起，偶尔可以，我们度他，但是不要经常在一起。经常在一起，自己定力不足，难免受他的影响。要选择什麽？选择立志圣贤的朋友，大家在一起每日修学、每日研讨，真是不亦乐乎，人生大的乐趣，即使生活清苦，但是很快乐。我们心中不求世间名利，只求自己能够这一生成圣成贤。你要以文会友，自己要先立志，你自己先做到放下世间名闻利养，你才能够会到这些跟你一类的朋友，不然会不到他们。自己是什麽人，才会跟什麽朋友相会，还是要好好修自己。
今日第一堂课的时间到了，我们先休息五分钟，一会再来继续研讨。谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语 锺茂森博士主讲 （第二十一集） 2011/6/10 香港佛陀教育协会 档名：57-051-0021
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