如果别人不知道呢？人不知而不愠，不愠就是没烦恼，不会沮丧，别人知不知又有什麽所谓？别人知我也喜悦，别人不知我也喜悦，我的喜悦是从学习中得来的，不是从别人知不知那裡得来，所以别人不知，我们也没有烦恼，仍然能够独善其身。不亦君子乎，这个人才是真正的君子，君子不求人知，但求天知。我们现在在这个小地方学习，地方很安静，这个小精舍，平时常住的只有几个人。我们就在摄影棚裡面对着录像机来讲，有时有一个、两个人听，有时一个人都没有，但是不影响我们分享的这种乐趣。我们录下来的视频挂到网上，或者做成光盘去流通，欢迎大家一起来分享，有缘的人他自然会看。无缘的也无所谓，我们仍然学而不厌，诲人不倦，因为用这个方法可以达到无我的境界，可以成为圣贤，所以我就坚定的去走这条路。孔子这样讲，我相信是可以达到目标，这当中最重要是什麽？将名闻利养要放下，真正是食无求饱，居无求安。我现在真是叫做身无馀财，有些人说你没钱，明天怎麽办？明天不想它，有今天一日的时光，好好修一天，明天还没到，想它干什麽？想它，你就有忧虑，你就会患得患失，君子忧道不忧贫，谋道不谋食，你才能够做到心定在道上，「默而识之」才能够做得到，你才能够领悟圣贤讲的真谛。
孔子最讚歎的学生就是颜回。他在「子罕第九篇」讲到，「子曰：语之而不惰者，其回也与！」一般古注的解释讲，颜回他是一个很有悟性的人，闻一知十。孔子跟他讲，他马上能够领悟，马上就去力行，所以孔子很喜欢教他，愈教他就愈来兴趣，不觉得疲倦。这个「不惰」是不厌倦，「语之」是跟他讲话不厌倦，这个人是谁？只有颜回一人。说明颜回好学，他的心定，他能够完全领悟老师的教导。
蕅益大师的注解更有一番新意，他说:「后一念而方领解，即是惰；先一念而预相迎，亦是惰。如空谷受声，乾土受润，大海受雨，明镜受像。随语随纳，不将不迎，方是不惰」。这个讲我们的念头如果有妄念，就很难做到不惰。老师教导，后一念才能够理解，这个是什麽？通过思考去理解，这个就叫做惰。先一念而预相迎，你去预备，你提前要去迎接、准备好听老师的这个教导，也是惰。怎样才是不惰？不惰就是你不需要思考，不起心不动念，将心安住下来专心听，这个就是默而识之的道理。老师的教导一出来，立刻印入心裡面，以心印心。他讲了几个比喻，如如空谷受声（空谷裡面，它不会预先准备好，你叫一声，它就准备跟你应，没这个准备；它也不会迟），你叫一声，它立刻有个回应；乾土受润，好像海绵吸水一样；大海受雨，这个讲虚心，接受所有的雨水，一滴不漏；明镜受像，用心好像明镜一样，物像来到镜子面前，镜子就照得清清楚楚，印在镜子裡面，物像一离开，镜子就立刻恢复清淨，一尘不染。这个讲我们的用心。我们怎样听？这裡讲随语随纳，随着老师的教导接纳，不将不迎，你不需要预先准备，也不要事后思考，即是你听课的时候用心听，专注的听，听得懂就懂，听不懂不要再思考它。用这一种真心去听，不要用妄心，妄心是会动的，真心不动，这个才叫做不惰。颜回能够做到不惰，他对老师讲的道理全部明白，全盘接受，依教奉行，所以进步快。孔子又讲过，「子谓颜渊曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也」。这是很可惜颜渊死得早，所以孔子跟别人讲起颜渊的时候很感叹。他说，我只见到他生前一直往前进，一直在进步，从来未见他停止过。如果他寿命长一些，他会成为大圣人，所以很可惜他死得早。这是颜回好学。
从这裡可以看出来，学的境界有些什麽？孔子又讲过，「子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩」。孔子在这裡讲出他的成长经验，他从十五岁开始就有志于学，他的心就定在求道上面，立定志向，很用功的学。学到三十岁就有所成立，他这个学问就有根柢，可以做到内心不受外面境界的影响，才立得起来。到四十岁而不惑，不惑是没任何迷惑，遇到事情他能够行权达便，知道如何善巧处理。所谓无可无不可，就是他没分别执着，也没有成见，才能够做到不惑，比三十岁层次要高。三十岁他立的境界，就是可即可，不可即不可，很坚持原则，但是不能够做到权变，四十岁他能够做到。到五十而知天命，命是命令、使命，上天赋予他什麽使命他知道，即是这一生为什麽来的，用宋朝张载的话来讲，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平」，这个是圣贤的使命。我们能不能够担当，我们想不想也好像这样担起上天的使命？要立志。孔子十五岁就立志了，我们现在三十多岁还不立志怎麽可以！
孔子到了六十耳顺，「耳顺」，按照郑康成的注解是讲「闻其言而知微旨也」，听到别人讲话，马上能够知道他的心理，不需要用思考，一听就明白，这个是耳顺，没有障碍，我们说有他心通。七十而从心所欲不踰矩，这个「矩」就是法度、规矩，「踰」是超越，无论做什麽自然合符规矩、法度，不会超越，这个是完全自然，大圣贤的境界。明朝的大儒顾宪成对这章讲，「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀」。孔夫子一生为我们做这样的示现，使我们知道学习的阶段，如何成圣贤，从头到尾就是「学」字贯穿到底，十五岁开始志于学，一直学到七十岁成为大圣人。所以学很重要，学贵力行。
孔子学生子夏他讲了一段，「子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣」。子夏总结出到底学什麽，总结得很好，他所讲的就是伦常之道。伦常是人与人之间的关係，一个人必定有五种关係，天生的，离不开，第一是父母，第二是兄弟，第三夫妇，第四君臣，第五朋友。子夏讲贤贤易色，这就是讲夫妇之道，第一个「贤」字是动词，当贵重来讲，第二个「贤」是贤德，即是以道德为重。易色，这个「易」是轻易，以美色为轻，不要看重美色，这个是重德不重色。是讲夫妇这一伦，一开始讲夫妇，因为夫妇是人伦之始，从这裡开始。第二个讲父子之间，事父母能竭其力，尽心尽力孝敬父母，是为人子的责任，当然兄弟这一伦也包括在父母这裡。「兄弟睦，孝在中」。
下面是讲君臣之间，事君能致其身。君就是领导，大至一个国家的领导人，小至一个自己所归属团体的领导，我们都能够致其身，致其身就是全心全力去服务，先公后私，不要讲求报酬而讲义务。交友呢？交朋友这个朋友之道，言而有信，讲诚信，诚实无欺，这个就是五伦的学问。古德讲「人无伦外之人，学无伦外之学」。你学什麽内容？就是学五伦关係，学怎样做人，这个是真实学问，你在五伦关係当中，你尽自己的义务，这就是力行。一部《诗经》无非是讲五伦关係，怎样去尽义务，所以学诗就知道怎样去做人，《诗经》是属于文。
孔子曾经讲过，「子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」孔子亲自删订的《诗经》一共三百零五篇，这裡面完全都是孔子认定的古圣先贤的学问，它裡面讲五伦关係都有，而且学诗能够通达政事。但是要学以致用才行，如果学了没用、用不上，等于没学。所以孔子在这裡讲，你即使将诗三百零五首全部都背诵下来，但是叫你去做政事，你不能够通达；派你出使外国，你又不能够用外交辞令去对答，学诗也没用。虽然你能够背诵背得多，亦奚以为，「奚」就是何，「以」是用，何用为，有什麽用？从这个诗我们可以推演到一切圣贤的教诲，都是要学以致用才行，即是学了要力行，要改造自己的习气。反过来，如果只是力行不学文，又会「任己见，昧理真」，一定要加上学文。刚才我们说的文质彬彬，然后君子。
在《论语》当中有一段话讲，「棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？」棘子成是卫国的大夫，他和孔子的思想有所不同，孔子强调文和质要互相辅助，但是他说君子要质就行了，有好的品质就可以了，何必学文？于是子贡就对他有回应，「子贡曰：惜乎！夫子之说，君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞹，犹犬羊之鞹」。子贡在这裡听了棘子成的议论就讲，可惜！夫子你将君子讲成这个样子，这句话一出口，四匹马拉的车都追不回来，君子「一言既出，驷马难追」，你不可以这样说话的。为什麽？「文犹质也，质犹文也」，不是只要质就可以。这个意思是什麽？文和质是相应的，如果只有质没有文，质也看不出有什麽好。他举了一个例子讲虎豹之鞹，这个鞹就是去了毛的皮，虎豹的皮毛很珍贵，如果把牠的毛去了之后只剩下皮，在外表看，跟狗、羊去了毛的皮一样，看不出有什麽不同，因为有毛所以才见得不同。这个毛好比是文，皮好比是质。所以，如果说只有质没文，君子和一般普通人也没什麽两样。君子不同的地方，就是因为他不但有质，还有文，有很好的道德品质，而且他有一个真正好的文采、礼仪。从这裡看，力行一定要加学文，不然，力行确实不显出，不但不显出，还有可能偏差。
孔子一生为我们表现出就是他好学，因为他领悟到。你看他有一句话讲，「子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」。他曾经试过，整天不吃饭，整夜不睡眠，独自在寻思，发现根本没有获益，不如回去好好读书、好好求学。如果不学文、不学圣贤经典，靠自己去闭门造车，他不能够成功，无益，孔子曾经试过一次。孔子又讲过，「子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」。就是讲十室，十家人居住的小邑，即是小地方，一定能够找到好像孔子一样忠信之人，「丘」是孔子的名，他自称，可以找到如我一样有忠信品质的人。但是为什麽他们成为不了孔子？因为不如丘之好学也。忠信上面相同，但是孔子比他们好学，因此能成为圣人。忠信就是质，好学是学文，一定要并重才能够成就。
文当然包括很广，一切的圣贤教化都叫做文。孔子讲过，「子曰：兴于诗，立于礼，成于乐」。诗、礼、乐都叫做文，这裡面都是圣贤的教化，这是儒家必学的内容。兴于诗，《尚书》讲「诗言志」，《诗经》所讲的是志向，使到我们学了诗之后兴起这一种志向。「志」是什麽志？志于道，要悟道、修道、成道，这个道从有相的伦常之道，到无相的《中庸》上讲的「率性之谓道」。自性无相，它体现出来，在人与人之间就是伦常之道，我们都要去证得。这个「道」是一个道，不是两个道，一得到了统统都得到，所以读诗能够兴起志于道的志向。立于礼，「礼」是我们做人、做事的规矩，非礼不能立，一定要学，学了之后才能够立足，才能够知道怎样做人，所谓「道德仁义，非礼不成」，一定要学礼。成于乐，这个「乐」是音乐。只是学诗、学礼还未够完备，还要学音乐而成就，音乐一定是圣贤的音乐，圣贤证得自性了，他用音乐的方法来将心声表达出来，因此乐为天地之和，自性是一片和谐，所以听到圣贤的这些音乐之后，内心和谐，能够渐渐入天人合一的境界，这个就是成于乐。圣贤的修养，包括诗、礼、乐都要学。圣贤音乐失传了，现在的音乐大部分都叫做靡靡之音，使人听到不能够生起与天地合一的这种境界。怎麽办？我们要在诗、礼，即是这些圣贤经典教训上面多深入学习，那样也有可能这一生成圣成贤。等你成了圣贤之后，你再来帮我们创作音乐，你已经证得自性了，将自性真心的音乐演绎出来，这样我们就有福了。
我们第一堂课时间到了，我们先学到这裡。谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语（粤语） 锺茂森博士主讲 （第二十七集） 2011/6/15 香港佛陀教育协会 档名：57-051-0027
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