往生的念头很淡薄 为什么？-第1043集
“今经”，夏莲居老居士会集的用“洞视（皆能洞视）十方去来现在之事，即能见无量世界之事。可见极乐国人之通，实是佛菩萨神通也。” 圆满的神通，生到极乐世界，这是阿弥陀佛加持的，不是我们自己修成的，阿弥陀佛赐给我们的，赐给我们管用，起作用跟阿弥陀佛差不多，这个便宜占大了。 这就是为什么遇到极乐世界，遇到之后能搞清楚、搞明白，哪有不发心往生的！ “又此愿意有二说”，它的意思有两种讲法，“一者，如望西曰”。这两个意思都是日本净宗祖师所说的，日本人对《无量寿经》下的功夫比中国人多，有很相当的深度。 “或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因”，他没见到，这个土跟众生讲十方世界，他没有天眼，他见不到众生的苦果，所以他今天在造苦因、造作罪业，他没有恐惧，他不害怕，他敢造。 “亦以不见诸乐果”，没有见到极乐世界，所以他不肯修往生的因，不肯念佛。“法藏愍念此等众生”，法藏是阿弥陀佛的前身，对这些人怜悯，“选择此愿摄众生也。”所以他有这一愿，四十八愿有这一愿，天眼通愿。 “又《会疏》曰：肉眼昧劣，不见一纸之外”。我们的肉眼愚昧下劣，一张纸就障碍了，你的见透不过去。“但缘目前，思从于此”。只缘到你眼前所看见的，你的思惟也止于此。 “不见地狱重苦”，地狱苦没看见，“勤修无勇”，不能够勇猛精进，没有见到地狱苦。“不见净土胜乐，欣求念淡。”对于希望往生的念头很淡薄，为什么原因？你没看到。 我们今天有缘读到这部经，这部经是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界的说明书，又难得黄念老用六年时间，搜集了八十三部经论、一百一十部祖师大德的注疏，用它来注解这部经，经跟注都是佛说的、 都是菩萨说的，不是凡夫知见，我们要相信，我们要感恩。又澄宪法师说：“呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果，不见父母师长之受报，厌离心缓，报谢思怠。” 这都是什么？没有亲自看到，才有这些烦恼习气现前。“故望西又曰：上求下化之要”，这是讲佛弟子上求佛法、下化众生，最重要的是什么？ “厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！”真的，得天眼之后会勇猛精进，得天眼之后知道修行重要，知道六道非出不可，不能不超越六道，不能不求生净土。 下面其二，这是讲愿意有两说，第二，“如《渧记》广其意云”，它说得更详细，“如《会疏》等言”，前面所说的举了例子， “愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（这个真土就是指极乐世界）所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众， 虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已”。 第二段意思讲得比第一段更深、更透彻了。极乐世界是真土吗？《金刚般若》所说“凡所有相皆是虚妄”，没有说极乐世界除外，所以我们对于真正情况要了解，信心才不逆，才不会有怀疑。 极乐世界是心现的，没有识变。我们这个世界，是心现加上识变。心现的是净土，识变的是秽土。十法界依正庄严从哪来的？是从诸佛实报庄严土变现出来的，谁变的？阿赖耶变的，妄心变的。 所以《华严经》上告诉我们，我们这个世界“唯心所现，唯识所变”，识就是妄心，唯心所现的华藏世界，唯识所变的十法界依正庄严。 我们在十法界，在十法界里最下的，六道。十法界、六道是识变的，谁的识？自己，也就是佛常讲的心想生，我们心里面起心动念，想东想西，这些妄想能变，外面的境界是所变。
净土大经科注（第四回）(第173集)
2015/1/30
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