为什么会上升 为什么会下堕-第1173集
下面念老引用《法华经》，嘉祥大师的疏，他说“有人言通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行”。这是嘉祥《法华经疏》里头所说的，梵行有这两个意思，持戒是梵行，也有人说特别专门指断淫是梵行，持戒没有断淫不算梵行。“故《大品》曰：淫欲障生梵天，何况菩提！”这句话重要。
淫欲没断，你生欲界天，你去不了色界天，色界叫梵天。欲不断只能在欲界，欲界六层天里头没有断淫欲，淫欲断了就生梵天，色界天，再上去无色界天。六道里头最上面的两层，色界、无色界你都没有分，何况菩提？菩提是成佛，那怎么能够？“以上皆以离欲为梵行”，这个是佛门里头，特别是小乘，他们所说的。
可是还有更深的意思，“但另有深义”，比前面意思深，“以证涅槃之万行为梵行”，这就高了。“如《法华嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。”这个意思深了，这个梵行是指谁？成佛。
佛以前，法身菩萨是梵行，四十一位法身大士，圆教初住以上，生实报庄严土，这是梵行，大乘的；小乘，大梵天就是梵行，差别很大。大梵天没有离六道，圆初住菩萨是生实报庄严土，不是同居土、方便土，不是，是实报土，这个意思高了。所以说是根本法轮大涅槃也。
菩萨行就是六度万行，六度是六大纲领，每一个纲领里头细行都是没有边际的。大乘经上告诉我们，十善业道是善恶的根本，十善业展开来就是菩萨所修的八万四千细行（就是善行），八万四千细行把它归纳起来就是十善业。在小乘，这十善业展开三千威仪，阿罗汉证得的，三千威仪，浓缩就是十善业道。
十善业道通大小乘，根！我们念佛人抓住这个根就行了，起心动念、言语造作要跟十善相应，不能违背十善。违背十善就是十恶，十恶到哪里去？十恶到三途地狱去了，这不能不知道。为什么会上升，为什么会下堕，关键都在十善。
本经佛教给我们，十善从哪里修起？口业修起，跟一般经上讲的不一样，一般经上都是身、口、意。本经的排列，在第八品里头我们会读到，第一句“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”，它是口、身、意这样排法，用意很深。
为什么？口业最容易造，最容易犯的，把它摆在第一。像这些排列的顺序先后，都有很深的意思，我们不能轻易看过。所以这个另有深义是要证大涅槃。
《法华嘉祥疏》里头说，“梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也”。这是根本法轮大般涅槃，圆教初住以上证得，证得这个果位生实报土。不是修净土的人都到华藏世界去了，就是《华严经》，《华严》讲的华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，到那边去了。
行就是万行，修这个到大涅槃，十善圆满就是万行圆满，也就是大乘菩萨的大般涅槃。又《大日经疏》第十七卷，这是密教的，密宗，这里头说“梵谓涅槃”，跟大乘经讲的没有两样。“梵行谓修梵行者名”，修梵行的人称为梵行。“具大涅槃名为梵”，具是具有，具有大涅槃，这才称为梵。由此可证，密宗里头有大乘，大小乘都有。
“上二经疏，皆谓到大涅槃之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限于持戒与断淫而已”，它的意思比这深，持戒与断淫这是小乘。“今愿文曰殊胜梵行”，这殊胜两个字意思可深了，念老在此地给我们解释说，殊胜梵行“应兼此二义”，大小乘所说的统统包括其中。
净土大经科注（第四回）(第191集) 2015/3/27
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