底下讲『宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法』，他所宣扬的内容是什麽？这讲佛法。讲佛法，佛佛道同，所有的佛讲的都是一个道理。佛法概括起来讲什麽？就是戒定慧三学。这裡说「宣扬戒定精进门」，三学裡面戒定慧他讲了前面两条，当然也就涵盖了慧。这个精进门，实际上也是讲六度，菩萨六度，精进是其中一条，当然戒和定也是六度当中有的，持戒、禅定。所以这是讲什麽？三学六度，这是佛法。三学裡面，持戒，得定，开智慧，这个顺序不能颠倒。法藏比丘在这裡特别强调戒定，因为慧是自然而然，你有了戒定自然就开慧。智慧不用学，你得了定，得定的清淨心起作用，这就是智慧，所以我们功夫用在戒和定。戒就是守规矩，学佛的人要知道，戒是最重要的基础，戒为无上菩提本。如果没有戒律，佛法也就不存在了，虽然有经典在，也是有跟没有是一样的。我们要佛法住世，最重要的自己持戒修行，世上还有人持戒，佛法就没有灭。
戒一般来讲有三种，所谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。一般来讲，律仪戒，佛制定的五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，这都是明文规定，一定要持守。最根本的五戒，这叫根本戒，如果一个学佛弟子不守五戒，那他学的是假的，不是真的。五戒是什麽？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，每一个学佛弟子，必须严格遵守。前面四条，杀、盗、淫、妄，这四条叫性罪，性戒，为什麽？就是你即使没有受过五戒，你犯了这四条也是犯罪，还是一样有果报，不管受不受戒都要有。当然，受了戒还犯，那是罪上加罪，明知还故犯，罪加一等。第五条是酒戒，那是属于遮戒，就是防范。我们喝了酒容易乱性，没有智慧就容易犯杀盗淫妄，所以佛不让我们喝酒就是怕我们犯杀盗淫妄。懂得这个道理，最重要的前面四条，根本重罪，一定要防范。譬如说杀生，杀生戒，不仅不能够杀害一切生命，人不能杀，动物也不能杀，昆虫蚂蚁都不能杀。那你问堕胎是不是杀生？当然堕胎是杀生，胎儿也是生命；不仅是杀生，是杀人；不仅是杀人，杀自己的亲生骨肉，那个罪是特别的重，杀业、杀生当中最重的一个罪业。杀，包括的范围太广了。
戒，现在讲经的人比较多，讲戒的人很少，希望我们将来真的要多讲讲戒，为什麽？戒要是持不好，学佛是假的，佛法也不能兴旺。我们想求生西方极乐世界，这五戒没做到，也是枉然。这个要细细的讲，譬如杀生，包括范围太广，譬如吃肉算不算，「那不是我杀的，别人杀好给我吃的」？他为你杀的，你当然也就有罪。你说，「他不是为我杀的，我是到市场买那些三淨肉，算不算是杀生？」当然，那肉是杀生得来的，所以跟你也有连带关係。你不吃，他也就不宰了；你要吃，牠就得找你讨债。只是杀业的轻重有所不同，杀，都有连带的关係，吃肉本身也跟杀业有关。世上为什麽有刀兵劫，有这麽多灾难？就是因为有杀业。你能吃素，你就跟这个世上的杀业绝缘了，将来世界有灾难，你可以不用受。当然再进一步讲（杀生是伤害一切众生），不一定说伤害他的身命才叫杀生，伤害他的心情，让他生烦恼，你恼害他，那也是杀生。你让人生气生一场，那等于让他寿命短了好几年，这你不等于让他慢性自杀吗？这都是杀生有关的。彻底要把杀心放下，清除乾淨，就是内心裡面没有丝毫恼害众生的念头，你这条戒才能说持得清淨，你就想想。
偷盗、邪淫、妄语都是这样的。如果我内心裡面还有想佔人便宜的念头，「这个工作不错，我可以多佔点便宜，让别人吃亏」，这就是偷盗。邪淫，不一定说真正做出这样的行为，念头有一念不正，心上已经犯了，这个业果也是注定。妄语也是，妄语是不诚实，可能未必说出妄语来，但是心已经有欺心，要欺骗众生的这个念头，这都是属于妄语。最明显的，咱们修行人天天在佛菩萨面前祷告，发愿自己断恶修善，结果刚发完愿之后，看到人家做的事让自己不满意，就生气，就骂人，你这不是欺骗佛菩萨吗？你这不是天天在佛菩萨面前打妄语吗？欺骗人都有罪，那欺骗佛菩萨罪加一等，你就想想这些戒律。这四条根本戒，你要真持得好，你真的就是世上的圣人，一定要努力去持。这是属于律仪戒。
当然还有善法戒，还有饶益有情戒，饶益有情就是对众生有利益的，摄善法戒就是凡是善事我们都应该做，不做是不应该的，不做就是犯戒。律仪戒是止持，这些坏事我们不能做，这是止持。但是遇到好事你要是不做，也是犯戒，所以戒是很广泛的。饶益有情戒，凡是对众生有利益的，都得做。师父上人到现在这麽高龄，他还要在全世界四处奔走，去倡导伦理道德因果教育，推动团结宗教的工作，倡导世界和平，这就是饶益有情戒。这个事情，如果你见到了不去做，对大乘菩萨来讲这也是犯戒。菩萨戒包括止持和作持，该做的没做，那也是犯戒，应该利益众生的事情你没有去尽心尽力做到，那菩萨戒上就犯戒了。戒定精进门，包括范围很广，你真正持戒持好了，定就修得好，持戒有功，得定就是德，得定了，你自自然然就开慧。
底下说的精进门也是很重要的，六度裡面这裡单举出精进这一条，意思很深。学佛要成就，精进最重要，菩萨善根裡面唯一就是精进。世间善根是无贪、无瞋、无痴，没有三毒烦恼就是三善根；出世间菩萨善根就是唯一精进。我们学佛，有的人成就快，有的人成就慢，为什麽？就是在精进的问题上他没做到。我们师父反覆强调，一门深入，长时薰修。我们要想成就，掌握几个原则，第一个，跟一个老师学，这叫师承，遵守老师的教诫。持戒，广义的，特别包括遵守师诫，老师教诫。遵守多少年？五年，古代规定五年学戒。我们现在时间要拉长，因为什麽？根性比较差。像我们师父他跟老师学十年，我自己就跟着一个老师，如果从头算起，我十九岁开始听师父经教，到现在十八年，没换过老师，真的从头到尾就跟一个老师学。像我这种根性恐怕又得double（翻倍），得二十年，遵守老师教诫。
还需要什麽？一门深入，学一部经。前面说有戒定的基础，就是你把根扎好。师父让我们三年扎根，扎四个根。我现在已经扎了四年，师父才让我一门深入《无量寿经》，这是一门。学多少年？我现在打算至少学十年，十年用在一部经上，这是精进，这才有可能开悟，你才是「通达甚深微妙法」，这就是开悟。如果不从精进上下功夫，你学得很杂，什麽都学，什麽经都看，什麽老师都听，那不叫精进，叫杂进、叫乱进，这不会有成就。所以，通达甚深微妙法，从精进中来。这个甚深微妙法是什麽？就是这一部《无量寿经》，这一个念佛求生淨土的法门。三藏十二部，莲池大师说，都让给他人悟，他到晚年就专念阿弥陀佛求生淨土。为什麽？他得到了甚深微妙法，一切经论指归都是指归淨土。我们很幸运，得到这一部甚深微妙法《无量寿经》，只要老实真干，一门深入，你这一生也决定成就。
今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请诸位法师大德多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛。
佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经 锺茂森博士主讲 （第十集） 2010/10/11 香港佛陀教育协会 档名：57-034-0010
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