第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是属于二乘福。学佛了，要出世了，三皈五戒众戒，包括菩萨戒、出家人的《沙弥律仪》，比丘戒、菩萨戒，这都是属于众戒。只要前面三个根基础扎好了，你这后面众戒很容易能够做到。
第三福是菩萨福，「发菩提心，深信因果」，这个因果主要是讲念佛成佛的因果，大因果，不是光「善有善报，恶有恶报」这麽简单，当然那个是基础，那是属于人天福。到了菩萨福裡头的深信因果，是深信念佛是因、成佛是果，然后你才能念佛。「读诵大乘」，包括对于大乘经典的读诵理解，像我们读《无量寿经》就是读诵大乘，深解义趣。要「劝进行者」，跟我们一起学习的人，我们要劝导他，劝勉他一起来修。就像我们现在每天晚上在这裡研究讨论，分享心得，这都是劝进行者。
这三福达到了、做到了，你就是标准的善男子善女人，你只要发愿求生淨土，决定可以往生。如果这个善没达到，对不起，念佛也不能往生。三福是基础，就像盖房子，你得先打地基，三福是地基，地基愈牢，你房子盖得愈稳固。要是没有地基，盖房子想盖高不可能，一盖高就倒了。这善根，世间善根是无贪、无瞋、无痴，出世间的善根是一门精进。实际上，世间善根把这三福做到，全都做到，到一门精进，这就是信愿念佛求生淨土，专修淨业，你以这个善根迴向「愿生我国」（这个我是阿弥陀佛自称），你怎麽可能不往生？
下面讲『一心念我，昼夜不断』，这就是讲出世的善根精进。一心念我，这个一心，没有二念，如果心裡头还夹杂着其他念头就不叫一心。所以念佛最重要的是你这个心要集中，念佛时候不能打閒岔，不能想别的。平时你要做早晚课的时候，你就得练习，哪怕是十念法，你合掌念十口气，每一口气，尽一口气念多少佛号各人不同，你就尽一口气念，念十口气。念佛的当中最重要的，不能想别的事，不能念着念着阿弥陀佛，「我这水开了，得关火了」；「我等一下有朋友约会」；「孙子下午放学，我得给他做饭」，想这些乱七八糟的事情，纯粹是打閒岔。真正念佛的时候，万缘放下，什麽都不想，哪怕是现在天崩地裂，海啸来了，地震来了，还是要把这佛号念完。真来了怎麽样？真来了我们就跟阿弥陀佛走，怕什麽？有这样的一个心，泰山崩于前而色不变，不仅色不变，心不动，还是念佛，你决定成功，这叫一心念我。哪怕你只有十念，这十念功夫就了不得！所以修要先从事上修，先得事修，事上得一心，理上就很容易得一心。到理一心不乱，那就是大彻大悟，这就是念佛成佛。
念佛的时候，这裡讲「昼夜不断」，这是功夫成片，至少功夫成片，甚至可能事一心，或者是理一心，这都属于昼夜不断，他佛号不断。如果佛号还断，那就没到昼夜不断。要真想做到这一点，你只要身心世界一切放下，一定可以做得到。你说，「我现在放不下怎麽办？我想放下就是放不下，妄念很多」。包括我现在也是，念佛的时候没妄念不可能，还是有妄念，只是比以前少了。怎麽办？没放下是因为没看破。师父写这个传心法要，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，放下之前有看破，看破是因，放下是果。为什麽没放下？没看破。以为自己看破了，其实没看破，要看破了你肯定放下。为什麽看不破？道理没明白，不知道事实真相，所以你就没看破。像我刚才跟大家报告，原来还很多这些念头，想着弘法利生的事情，现在发现这个都得放下，这就是看破。不仅世间法要看破，连佛法、出世法也要看破，全是梦幻泡影，全是虚妄。真是永嘉大师讲的，「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」，到你醒了之后，发现什麽都没有。你要度众生，佛告诉你，等你度尽一切众生，你发现无一众生可度，没有众生。你以为有众生，那是你的妄念，你没看破，你还是有杂念。怎麽办？学经教，你听经闻法，把道理都搞清楚了，真正就没有妄念了。
我们都需要这样才行，我们学不了那个锅漏匠。师父讲的锅漏匠，人家是真老实，师父教他念一句佛号他就念，也不知道这佛号什麽意思，也不知道念佛号将来会去哪，都不知道，就是老实的念。念到最后，他也是「一心念我，昼夜不断」，他成功了，他站着往生。站着往生这个功夫，决定不是中下品，肯定是上品往生，这麽自在！他那种人跟我们不同，我们学不了他，至少我学不了，那是什麽？没他那麽老实。你能那麽老实吗？什麽都不想，你能做到吗？真做不到，妄念真的会有，而且很多。那就得要把道理搞清楚，搞清楚了就不想打妄念。我现在连弘法利生这个妄念都不打，这就好，一切随缘过。来这世间干什麽？「随缘消旧业，再莫造新殃」，就是一心一意求生淨土，这就好。当然有缘我们就要做。不打妄念跟干不干这事情这是两码事，你做事的时候可以不打妄念，还是一句佛号。如果有缘，我故意不做，这还是妄念，你有一个不做的妄念。「做」的这个念头和「不做」的念头全是妄念，都得放下。有缘来了，那是众生福报现前，我们就全心全力做，你不做，反而心不安。看到众生能救，你不去救，你能忍心吗？你没发菩提心。但是没这个缘，你不要去想创造这个缘，这你的心多清淨！你念阿弥陀佛，做也是佛，不做也是佛，阿弥陀佛就不断。
道理搞明白了，你自然就肯一心念佛，昼夜不断，不为外面境界所动摇。这是真正下定决心，这样的话岂有不往生的道理？我们现在凡夫就是容易动摇，我都是说自己，顺境来的时候就起贪爱心，以为它是顺境，这个好的境界来了。原来没学佛的时候认为什麽是好境界？有好吃的、有好玩的，财色名食睡这些是好境界，就起贪爱。学了佛，现在学了几年明白道理了，知道那些不是好事，要放下，看到弘法利生是好境界，又起贪爱，都是顺境。顺境是你自己的心想它是顺境，你就执着这个顺境，在这裡头起贪爱。逆境呢？原来得不到财色名食睡，你就把它当作逆境，你会起瞋恚，瞋恚心。现在这个可以放下了，世间名利也可以放下了，现在要弘法利生，这弘法利生不顺，心裡就不高兴，这也是逆境当中起瞋恚，都要放下，那叫老实念佛。
现在做不到昼夜不断，怎麽办？佛劝我们，「若一日，若二日，若三日」至「若七日」，求一心不乱。很多地方的道场都打佛七，打佛七怎麽来的？就是《阿弥陀经》这裡来的，若一日至若七日。那是什麽？求一心不乱。什麽人能够进入这个念佛堂？这个人真正老实，万缘放下，他这一日至若七日真的能做到一心不乱，他没什麽想的。如果我们不能做到万缘放下，你打那个佛七，叫结缘佛七，那不是真的，你也不可能得一心不乱。像我本人打过不少佛七，我自己都没有数过，很多佛七，参加道场的佛七，包括自己也发心，自己有时候一个人都干佛七，都干过，没有一次一心不乱。为什麽？没放下。为什麽没放下？道理还没懂。所以道理懂了，你放下了，你打一次佛七就成功。当然平时打佛七是练习，还是有好处，毕竟是加强你念佛的功夫，是有好处。
我们师父讲，佛七裡面重要是什麽？听经和念佛并重，不能光是念阿弥陀佛，因为我们现在人的根性跟民国时代的人都不同。印光大师当年灵岩山的道场打佛七，真的就是一句佛号，经不能听、不能讲，止语，一句佛号，真的昼夜不断，念一支香，接着又是一支香，中间没有间断，不让我们有打閒岔的机会。不像我们现在，我参加的佛七，通常念完一支香下来还休息休息，休息个二十分钟，喝茶聊天。这都是什麽？打閒岔，那佛号就断了。真正真修，就是求一心不乱。所以道场裡面打佛七还是要听经，听经帮助理解，道理懂了，放下，光是一句佛号；道理还是不懂，一心不乱根本不可能。所以我们师父讲，精进佛七，譬如一天干十六个小时，其中八个小时要听经，八个小时要念佛。怎麽做？可以一小时听经、一小时念佛，轮换着，这样念起来也不累，调剂，可以。等到什麽时候道理果然全明白，经就不用听了，就是一句佛号念到底，剋期取证，七日之内求一心不乱。到那个时候，因为自己道理明白了，修学也有一定基础。
这个七日念佛是不能睡觉，这叫昼夜不断。有时候晚上还睡觉，打佛七我们晚上睡觉，一睡觉睡了这几小时，全都断了。真正修行人念佛，那是二十四小时，古人说不倒单，在念佛堂裡面就是七日不倒单。这个我自己试过一次，真的七天没躺过，坐是坐过，坐下来。走着念，或者拜佛，或者是经行，也听经，但是就是晚上不睡觉。不睡觉也有瞌睡，坐在那儿还都能睡着，这就不行，这就不叫昼夜不断。所以我们真到念佛的时候，这都是业障，这肯定有，每个人都有，你要去克服。最大的业障就是打瞌睡，精神提不起来，昏沉。昏沉怎麽办？师父老人家讲经裡面就告诉我们，就得撑着下去，你这七天就得拼了命，我就为了一心不乱，再苦再累也要支持下去。你说累了，「我去躺一下，睡个觉」，那就妥协了，业障怎麽能克服？真正你下定决心，勇勐精进，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，克服这个业障，你突破了这个困境，前面就光明了，你这个睏意就能够打消掉。这是师父老人家讲的，我自己还没证实，我要以后有时间，得真干一场。所以现在没办法，基础还不够，还得先把经教好好的研究明白，将来希望有这一天，剋期取证。
评论