当然如果有这样的职位，推不了了，义不容辞要这样做，怎麽办？尽心尽力要做好，真正为国家、为人民服务。不能有自私自利的想法，不能有追求名闻利养的欲望，有这些，难免会造业。所以有这个职位，有这个缘分，就为众生工作。没有，没有就更好，绝对不执着，没有控制欲、没有佔有欲。所以「都无所着」，没有执着，也就是他没有私心，有私心才会着。国城、聚落，还有什麽？眷属也不能着。眷属、家人，我们要明白，统统都是个缘分，什麽缘分？不外乎四种，讨债的、还债的、报恩的、报怨的。不管是什麽样的关係，父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友都是这四种关係，表面上有五伦，这是人世间我们要按照五伦关係，遵守伦常道德，本质上就是这四种关係而已。所以明白了，没什麽好执着的。
前生有缘，这生感召到一起来，这一生就是了缘，了要好好了，不要结怨，大家都能欢喜。我能学佛了，我要度他们，把这个缘，原来是业缘，变成法缘，这就好。再者，我们要想到缘聚缘灭，有生有灭，所以更不要执着。缘聚的时候，我们并没有生贪着的心，缘散了也不要失落。为什麽？本来缘就有聚散，缘虽有聚散，可是我们自己的生命，灵性的生命没有生灭。所以待人处事接物都用清淨的心，看到缘聚缘散，保持我们的心还是那样清淨，三昧常寂，没有说捨不得。亲情确实很难放下，但是一定要放下，你得明白这是因缘，自有聚散的时候，天下没有不散的筵席。更何况「凡所有相，皆是虚妄」，这是你作梦，梦中见到父母、兄弟、朋友、儿女，这个梦中的缘；梦醒了，空空如也，什麽都没有，都是幻相而已，所以要放下。心上不执着就叫放下，事上就要敦伦尽分。譬如说我是一个儿女，我要对父母尽孝，心不执着，但是事上做得很认真、很尽力，让父母高兴，度父母。这个就是真正的菩萨行。
「珍宝」是指物质上的享受，代表你的财富。财富，要知道「命裡有时终须有，命裡无时莫强求」，强求不得，它是你前生修的。没必要去羡慕那些富贵人，他修的我们没修，没修现在修也行。你看《了凡四训》裡头所讲，他就改造命运了，他就断恶修善、积功累德，原来命运不好，原来是命中没有功名，他后来改了，有功名，有进士；本来命中无子，他生了个儿子，命运可以改，改好了。财富怎麽得来的？不断的修财布施，你就有财富，愈施是愈多。你要真想有财富，你一定要去修。所以何必去妒忌人、羡慕人？我们自己也能修得了，你施得愈多，财富愈多。可是别忘了，财富多了更要施，可不能停住在那，停住了后来就没了，你享福享完了就没了。
实在讲了凡先生这个境界并不是很高，为什麽？因为他还着相，对珍宝、对财富他还有所着。这裡说「都无所着」，没有执着这就比了凡先生高。像颜回，他的境界比了凡高，颜回没想到要改造他的命运，君子「素贫贱行乎贫贱」，他在贫贱的地位上他乐得其所，他安分守己，他没有一个念头说一定要改造他现在的命运和境界他才能得道，没有，你在什麽样境界裡，穷人也好，富人也好，都能修成正果。所以颜回不改其乐，我们学佛要以这个为我们的学习榜样。像我现在，我可以说现在是处于贫贱，贫是没有财富，我确实没有任何财富了，名下没有财产，银行帐号我都关掉了，一无所有，贫。贱是没有地位，原来还是个教授，现在什麽都不是。贫贱，我也没想要改，所以咱们也就不改其乐。世间的那些名利，得到了也没什麽好处，不如及早放下。我们要做什麽事？像释迦牟尼佛那样，学他老人家，学我们师父老人家，一生弘法利生，过最贫贱的生活，但是做最伟大的事业，这就最好了。你看法藏比丘当年不也是这样做的吗？所有的佛菩萨示现都是走这条路，真正把这世间一切放下，都无所着。
无所着了他干什麽？底下就说，『恆以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道』，他修六度，修菩萨行。布施是第一个，布施就是捨，先捨身外物，身外物都捨不了，身和心就更难捨。所以「达者内捨六根，外捨六尘，一切所有，无不能捨。苟非能然」，做不到呢？先从财上布施，施财。你施财，有内财、有外财，施内财比施外财更殊胜。内财是讲什麽？你的身体、你的体力、你的精神，你去真正为众生服务，这个比给众生点钱更为殊胜。
佛法裡面告诉我们，布施有三种，财布施、法布施、无畏布施，财布施刚才讲了内财、外财之外，还有法布施，法布施又比财布施更殊胜。《普贤行愿品》裡讲的，「一切供养中，法供养最」，法供养就是法布施。不过供养比布施更殊胜，就在于他有恭敬心。供养是什麽？下对上叫供养，布施可以是上对下、是平等，所以那个心态不同。普贤行的布施就叫供养。我们布施佛法，怎麽布施？两种，一种是讲经，觉悟众生，讲经说法是布施佛法；另外一种是护持佛法，譬如说流通经典，现在可以流通光盘，甚至可以构建网站，网路弘法，成立电视台、电台，那更殊胜。这些都可以做，都是法布施。现在法布施其实要做很容易，你看印一片光盘，两块钱人民币就可以了；印一本书，现在印刷术这麽发达，那容易，成本又低，你可以印得很精美，送给别人。过去古人送经典给人那不容易，他得自己手写的，抄经送人，他一辈子能抄几部经？现在印刷术，一开机几万本就出来了。所以古人简直不敢想像，现在这麽好修还不修，那叫自暴自弃；古人那时候这麽难修都在修，我们现在容易就要多修。如果自己不能讲经，你就可以送讲经的光盘给别人，介绍别人来听经，实际上功德都是你的，如果没有你这样去送给他这个光盘，他不可能接触到佛法。所以你看印光盘、印书，这裡头有财布施，也有法布施，还有什麽？无畏布施，当他看到这个光盘，觉悟了，明白宇宙人生真相了，也就不烦恼，原来的忧虑牵挂就放下了，这就是对他无畏布施，三种布施具足。所以这样的法布施，这样的布施最殊胜。
这些布施当中，最为殊胜的就是培养弘法利生的人才，孔子讲「人能弘道，非道弘人」。如果佛法这一代就断了，底下后继无人了，那可以说众生将来就没有得度的指望，只要有人在那传承，佛法就能不断，所以培养一位真正能够担负起弘法利生使命的这样的人才出来，功德第一大。孟子也讲，「不孝有三，无后为大」，反过来，最大的孝就是有后。我们对佛报恩，最大的报恩是什麽？培养后继人才。当然弘法的人才、护法的人才都要培养，没有弘法不行，没有护法更不行，护法也得培养，更要培养，因为护法比弘法要更高才行。如果护法不如弘法的，他往往按照自己的意思在那儿护，护错了，把佛法的方向都搞错了，那就不行。所以弘法、护法这两方面的人才都应该着力去培养。而且人才培养不是短时间，是长时间，可能十年、二十年、三十年，从小培养起。现在六、七岁的孩子开始培养的话，培养三十年，三十六、七岁，他就能够担当起佛法的弘扬。所以讲了布施，我们应该努力的去做，做的目的不是求自己的名闻利养，也不是求自己福报，是一味的利益众生，这叫真正的菩萨行。
底下第二个是持戒，刚才也提到了戒律，戒律包括方面是很广的。首先有止持，就是不该做的我们不能做，止持，要止住。譬如说杀生、偷盗、邪淫、妄语，这些不该做就得停住。还有作持，就是该做的你也要去做，该做的不做那也是犯戒，那是作持。这是什麽？要利益众生的事情。我们学佛弟子有义务帮助众生，该做的如果没做到，也是属于犯了这个戒律，特别是菩萨戒，菩萨戒裡面特别讲到利益众生方面的戒。
戒律有不同的层次，一般来说对我们自利而言，度自己的，五戒是根本。你要是说你皈依了，学佛了，能不能称为一个合格的佛弟子，就看你有没有五戒，五戒做不到，没合格，不是真佛弟子。自己做到五戒，跟人接触我们还要修六和，六和是跟人相处的一个根本戒，跟任何人都能够和睦相处，这个世间不能有一个人跟我不和的，我们要做到这一点。天下没有不能和的人，没有不能包容的人。如果我还有我不能包容的人，说明心量不够大，没有真实的慈悲，分别执着还是很重。所以真正发愿求生淨土，你得发菩提心。什麽叫发菩提心？广度一切众生的心，一切众生我都要帮助他，没有分别执着了。不是我喜欢的才帮助，不喜欢的就不帮助，这就不是广度。所以真正发起这个平等爱护一切众生的心，你能做到和敬。我们的修行，像淨宗修行，也有个根本戒，是什麽？《观经》三福，三福裡面从「孝养父母，奉事师长」，一直说到最后「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」都得做到，这就是修行。这三福，经上讲得很清楚，是一切诸佛「淨业正因」，你想学佛成佛，这是根本，往生淨土这也是根本。那麽再提升，你修菩萨行，做菩萨了，菩萨要修六度、修十大愿王，这个是菩萨的根本戒。所以持戒讲到范围是很广泛的，我们都要努力的去修。
六度第三是忍辱，忍辱就是一般讲的耐心，用忍辱对治自己的瞋恚习气。如果说自己很难控制自己的脾气，那要多修忍辱，要练。平时工作、学习、生活都要有耐心，耐心就是忍辱，你做什麽事都得要耐心，你要没有耐心，事就很难做成。譬如说你要读书，你要读大学，从幼儿园到小学、到中学、到大学，十多年，都得耐心。我是读博士读下来，得二十年，这就是耐心培养。所以在世间你这样走过来，其实也是在修行的过程，你在这个世间工作也是要修耐心。很多人把修行和工作又对立起来，我这个工作很忙，没办法修行，工作和修行一分为二，不知道工作正是修行。修什麽？修你布施、忍辱、持戒，持戒就是守规矩，工作按部就班就是守规矩；忍辱，你耐心做事；布施，你全心全意为人民服务，这不就是修行？可千万不要把修行跟生活对立起来。
忍耐一般来讲有三种。第一种，对自然的灾害要忍耐。譬如说寒暑，气候的反常，现在我们这个地球污染，我们就得忍耐。像香港这样一个大都市，污染还是很严重，师父老人家让我们在这儿修行，那就得忍着，忍到什麽为止？忍到不动念头。你在香港能够修，在澳洲也能够修，山清水秀的地方你能修，车水马龙的地方也能修，把这分别、执着断掉，这忍的力量就成就了。如果还有分别、执着，这忍没到家。这是第一大类，自然环境的这些不如意要忍耐。
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