有一年我有一个同乡，也是老朋友，他是个军人，在中日战争的时候他是跟戴笠，是戴云龙的部下，我们一般人讲搞特工，对日本人作战，做情报工作。被日本人发现，被日本宪兵队发现，这种工作人员要是被抓去，不但是死，死得很难过，他不叫你好死，用种种方法来折磨你死，这他们都非常清楚。他们同时三个人，被日本宪兵队追捕他们，他们就逃到一个寺庙，求老和尚帮助。寺庙裡面正在念佛，这个老和尚很慈悲，他说好，你们把衣服脱下来，马上穿上出家人的衣服，跟到裡面去念佛。日本宪兵队追到这个地方，怎麽找也找不到，就算了，回去了，老和尚救了他们三个人的命。这就是南京中华门外雨花台那个寺庙，那个寺庙名字我记不得了。抗战胜利之后，他们对这个老和尚救命之恩念念不忘，非常感激老和尚那次救命，要没有这老和尚，他们决定被日本宪兵队抓去了。
回到南京之后感激老和尚，办了一桌上好的酒席，请老和尚来应供，把老和尚请来。请来之后，忽然发现老和尚吃素的，一桌都是鸡鱼鸭肉，搞得非常尴尬。哪裡晓得这个老和尚真正叫他佩服，一生都忘记不掉，老和尚讲没关係，坐下来，他就照样吃，他们都呆了。这是老和尚真实智慧接引这批众生，大无畏，不执着这个相，照吃。这是属于开缘，不是破戒，这属于开缘，令所有的人生欢喜心。因为他知道他们不是开玩笑的，不是捉弄人，发之于真诚，他们疏忽、忘记了出家人吃素，可以原谅。老和尚没有跟他计较，终身感念；谈到佛法，佛法伟大，和尚有智慧，高明。开缘！像这些地方我们要懂得、要学习。如果你要是想吃肉，自己不好意思，你们去请我一桌，那你就犯戒了，你就破戒了，你罪过就无量无边。这个地方确实，差之毫釐，谬之千里。
然后才知道佛法在生活当中原本是活活泼泼的，经上常讲得大自在、得大圆满。我们在讲席当中体会到这一点意思，常常勉励大家，我们要做社会大众的榜样、做社会大众的典型。佛法没有定法，佛没有一定的身相，佛也没有定法可说，你一定要懂得原理原则，佛是应机说法。所以我们要观察现代这个社会，现代众生他有什麽毛病，我们怎麽做法？反其道而行之，就是给他启示。现在这个社会众生财看得很重，我们把财捨掉；名看得很重，我们把名捨掉；利看得很重，我们把利捨掉，这就是自在教化。你们一定要财、要名、要利，好像过得才光彩，在社会上才有地位，才受到人尊重；我这麽一表演，我什麽都没有，财也没有、名也没有、位也没有，什麽都没有，我过得也自在，也不比你差。说实在话，比他自在得太多，让他看到这个样子，听到这个说法，他能够体会、能够觉悟、能够回头，佛法效果就收到。所以智能随俗非常非常重要。
总而言之，说明如来身业、语业、智业，在如来果地上叫智，在我们凡夫叫意。我们凡夫三业叫身、语、意，在如来果地上叫身、语、智。三业依止性德，所以作用就自在。十方世界是说大的，我们讲今天现在这个世界，种种不同的国家地区、不同的社会、不同的种族、不同的信仰、不同的生活方式、不同的习性我们要懂，如何能够像佛一样自在调顺一切众生，令一切众生欢喜接受，这是第一个条件。众生跟你相接触，对你印象不好，不欢喜你，你有再好的佛法，你都没有办法传给他。所以「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，佛这句开示我们要常常记在心裡。
如何在一切众生面前能令一切众生生欢喜心，这个不是做作，不是去研究众生的心理。现在为了讨人家欢喜研究心理学，怎麽样来专门对付人，都不怀好意。搞工商的，工商界的这些企业家们，都天天在研究心理学，研究这些群众心理学，目的何在？怎麽样把你荷包裡的钱弄到我口袋裡来，最后目的在此地；讨人欢喜，最后叫人上当，目的在此地。佛法不是如此，佛法令一切众生生欢喜心，以真诚心，真诚到极处，以大慈悲心、真诚心去关怀众生、爱护众生、帮助众生，这当中没有任何希求，不求回报。纵然这些众生刚刚接触对你怀疑，你对我这麽好究竟有什麽目的？还得提防几分。时间久了他就明白，自自然然对你欢喜、尊重，肯接受你的教诲。真诚、慈悲这种感人是永恆不变。世间法裡头用种种手段、种种技巧欺骗一切众生，到众生上当之后他觉悟了，当只会上一次、二次，不会上很多次。吃了亏，学了经验，吃亏学乖，这是世间法。佛法绝不用任何手段，绝不用任何的方式，它用的是真诚、清淨、慈悲，发心决定是利益一切众生，绝不会伤害一切众生，绝不会损耗一切众生，这是我们应当要学习的。
佛在一切经论当中无数次叮咛嘱咐，这种教学法就是长时薰修，让我们有深刻的印象，念念不忘。在生活当中，六根接触六尘境界，佛的教诲、佛的开导能提得起来，不会忘记，当起心动念的时候觉悟就快。古人所讲的「不怕念起，只怕觉迟」，觉，想到佛的教诲，想到自己曾经发愿我要依教奉行，妄想念头立刻就转过来。念佛的人就是用一句佛号，妄想才生立刻就警觉到，一句阿弥陀佛把妄念转过来。念正语就正、行就正，一切皆正；身心正，我们依报环境当然正，这是我们在这个经上应当要知道学习的。今天时间到了。
华严经讲述菁华 （第十五集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0015
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