我在初学佛的时候，这个事情也遇到很多，前后三年当中应该有十次这麽多。闻到香，很好的檀香，可是我们附近，可以说附近二、三里路距离这个范围都没有人烧香。我们读经，刚刚学佛，什麽规矩也不懂，展开经本来读经，就有异香。到以后学佛的时间久了，我们也知道供养佛菩萨形像，虽然早晚课还不会，但是我们早晨在佛像面前烧一炷香，拜三拜，也有感应。让你觉得这是真的，不是假的，亲身感应的，不是听人家讲。有一次在美国达拉斯，有五、六位同修，夏天晚上在院子裡面乘凉，聊天谈佛法，忽然闻到异香，从来没有闻过，时间大概有五分钟这麽久，五、六个人统统都闻到。那个时候我不在美国，他们打电话来告诉我有这麽一桩事情，而居住附近没有人烧香，问我这是一桩什麽事情。这种感应，一个是佛菩萨，你有感，他就有应；另外一种是天神，天神从这边经过，看到你们念佛、讨论佛法他很欢喜，他在那裡合掌致敬，在那裡停留一会儿，他这一停留，香气你就闻到。这是小的感应。
最殊胜的感应，像从前周邦道居士的夫人。抗战胜利之后，他们住在南京，他南京那个房子很大，房子外面有庭院，庭院外头有围牆，要经过两个门，经过庭院才能到他居住的房子裡面。他太太见到地藏菩萨，这个感应不可思议。地藏菩萨示现的是个出家和尚，到她那裡化缘，问她化五斤香油。她问和尚：你从哪裡来？他说我从九华山来。问了以后也没给他，这和尚没有化到，走了。走了以后，她突然想到这个事情很怪，进到她家裡客厅要经过三道门，没有人开门，这个和尚怎麽进来的？走了以后，忽然离开之后就不见了，大门也没有开，他怎麽走的？这个疑问她终生不忘。她没学佛。以后到台湾，她住在台中，亲近李炳南老居士，就把这桩事情向李老居士报告，李老师告诉她是地藏菩萨。她后悔得不得了，当时没有给他五斤香油。地藏菩萨化身，她家裡的佣人统统都看到，这是化身。所以以后她接触佛法，学佛能够那麽虔诚，有那麽样的成就，这就是时节因缘到了。佛菩萨表演给你看看，让你觉得佛法是真的，不是假的，让你不能不相信，你亲身经历的。事隔多少年之后才恍然大悟，遇到一个明白人把它指出来她才晓得。所以她一生供养地藏菩萨，天天念《地藏菩萨本愿经》。宿世的因缘，感应道交不可思议。
众生的根性佛菩萨清楚。我们学讲经，这学讲经，《内典讲座》裡也很重视观机。我们没有能力观机，那怎麽样？多打听打听。要到这个道场来讲经之前，先要打听一下这个道场的性质，这个道场是不是常常有人在这边讲经，哪些人在这裡讲经，讲些什麽经，有哪些听众，听众听了之后反应如何，我们只能打听这些来做个参考。这次他邀请我们来讲经，我们想想，对这些众生我们应当讲些什麽，应当怎麽讲法，做一个参考，希望这个讲经的法会能够收到好的效果，这是我们凡夫能够做的。总而言之一句话，要养成观机的习惯，在一切时、一切处，我们接触大众的时候留意观察，观察这个人的根性，佛法裡面讲上根利智、中下根性，有个概略的明瞭。平时就能这样练习，临场的时候，坐在讲台上，把听众仔细看一看，大概也就晓得。根性利的人多，不妨往深处说一点；中下根性多，那一定要说浅一点，一定要讲清楚、讲明白，让听众真能得利益，他没有白来。
千万不能在讲席上炫耀自己的学问，炫耀自己的知识丰富，那就错了，讲得叫下面人听不懂，自己很得意。真有这样的人，我亲身遇到过的，法师讲经讲得非常得意，底下人听不懂。散场的时候有居士向法师请教：法师，你今天讲的东西太深了，我们都听不懂。法师怎麽说？法师笑笑：我讲的东西你要听懂了，那还值钱吗？这样讲经的态度完全错了。释迦牟尼佛讲经绝不如是，程度再浅的人遇到佛，佛讲的他都能听懂，他都能觉悟。所以我们一定要晓得，讲经是为大众讲的，不是为自己讲的。这跟一般发表论文不一样，发表论文是表现你自己的东西，讲经是一定要契众生的根性，契众生的机宜，契众生的需要，决定不是表现自己。
「如应化伏」，如应就是应机。「如」是要恰恰好跟他的根机相应，适合他的根性，适合他的程度，适合他当前的需要叫如。化跟伏两个字都是讲效果，现在讲成绩。我们这两个小时讲完了，成绩在哪裡？到底有没有效果？这个要多想想。如果这两个小时讲下来之后，听众没听清楚、没听明白，还有很多疑问，我们讲演失败，没收到效果。收到效果，他懂了，他产生变化，化就是变化。什麽变化？原来有疑问，现在疑没有了，这就变化。这是一个例子。伏是降伏烦恼，没有听经的时候心裡有烦恼，或者今天遇到一些不如意的事情，心裡很不平静，到这个地方听两个钟点经心平了，伏，他就得利益。化就是开悟，伏就是降伏烦恼，这是教学的成果。从这两种成果也能够体会佛的教学两种方法，我们常讲恩威并施，对于性情柔软的人，佛就慈悲摄受；对于刚强难化的佛也骂人，甚至也打人。所以从化伏也能够看到他教学的方式、收到的效果。
总而言之一句话，都是希望正法久住，这桩事情必须我们四众同修同心同德，把这桩事情做好，无量无边的功德。真正是像彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢之一日」。请看底下一段经文：
【入法界藏。智无差别。证佛解脱。甚深广大。能随方便入于一地。而以一切愿海所持。恆与智俱。尽未来际。】
这段文是讲证入的境界。『法界藏』，『入』就是契入，我们一般讲证入，世间一般谚语裡面所谓的得道，得道就是契入。佛法裡面得道、成佛，他得个什麽？「入法界藏」，法界是一真法界，入一真法界。『智无差别』，无差别就是无分别。无差别智是能入，法界藏是所入，由此可知，我们有分别、有执着，你怎麽能入？什麽时候我们离开妄想分别执着，自然就契入。前面都曾经说过，这个地方说的是理法，理就是真如自性，就是禅宗讲的明心见性，法界藏就是自性。佛给我们讲平等真法界，一真，一就是平等，二就不平等。怎样在不平等裡面入平等的法界，这是我们当前的课题，我们当前要明瞭、当前要学习的，在一切差别现象裡面入无差别，无差别智就现前。由此可知，一切差别是识，识在分别，智不分别。所以相宗修行的诀窍叫「转识成智」，这话要是说得浅白一点，转分别为无分别就行了，你能转得过来就入法界藏。
「藏」是含藏的意思，《佛性论》裡面讲有五大类，实在真心本性裡面所含藏的智慧德能无量无边，那怎麽能说得尽？诸佛如来一起来，尘说刹说都说不尽。佛讲经说法有他的善巧方便，把无量无边的性德分为五大类，那就好讲。第一类「如来藏」，相宗裡面常说，《愣严经》裡面也说如来藏。如来是我们修行最高果位上的德号，他就含藏在这裡面，在哪裡？法界。我们凡夫有没有？有，凡夫叫「在缠如来藏」。我们有如来，佛这十种德号我们统统具足，自性裡头本来就具足，但是现在被烦恼障碍住、被烦恼缠缚住，它不起作用，所以叫它做在缠如来藏。修行修什麽？就是把这些缠缚解除而已，所以叫解脱。脱是脱离，必须先要把它解除，然后才能脱离。解除什麽？解除烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，把这个东西解除；脱是脱离三界、脱离六道、脱离十法界，这个时候如来藏现前，那叫做「出缠如来藏」，出了缠缚，经上用这麽一个名称。出缠就入法界藏。这一条是说明一切众生跟诸佛如来无二无别，诸佛如来出缠，我们是在缠，如来藏没有差别，这一点就是我们信心的基础，信心的根源。我学佛，我学佛能成佛吗？能；凭什麽能？凭我们在缠的如来藏，跟诸佛如来出缠的如来藏无二无别，就凭这个，信心从这建立的。
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