说到这个地方，我们现在的感触尤其是深，也感觉得我们作佛弟子使命更重，如何能把社会大众这些观念诱导到正确的方向。今天世间人审美的观念，乃至于价值的观念都有很大的偏差，我们怎样把他唤醒，怎样帮助他回头。诸如美术、音乐、舞蹈、戏剧，乃至于凋塑，包括建筑，大家都很重视美观，这些都在妙色这个范围之内。如果这些色相能够令一切众生接触到之后生起感情，这裡面就有善恶。使人接触，听到唱歌、看到跳舞，你动了感情，这个感情是一念善，这是善法；如果是一念瞋恚、一念嫉妒、一念贪爱，这是恶法。今天的艺术，今天一切色相表现的，是叫人家起什麽样的念头？善念少，恶念多；与德行相应的少，与邪恶相应的多。我们如何把它纠正过来？这不是一个人的力量，一定要有许多人真正觉悟、真正明白，我们从本身做起，做一个好样子，做一个好的形象，也能令这些人接触到之后生欢喜心。这是正面的，是善的、是清淨的，是没有污染的，这才能挽救世道人心。这是佛家三轮教化的落实，而不是仅仅在经典上讲这句空话，一定要把它做到。
「髻」这个意思很明显的表达出来，能令一切众生回头是岸。在事相上说，无论是哪一种行业，无论是某一样的工作，一定要帮助他了解事实真相，明白事实的道理，他就知道应该怎样去做。譬如说我们要建一个道场，为什麽要建这个道场？现在有这麽多人共修，场地不够，这是有理由，这是应当要建立的。有些人发心建道场，并不是有很多人共修，没有人来共修，他也建很大的道场。我在台湾看过很多，道场建得富丽堂皇，宫殿式的，裡面住几个人？三、四个人，五、六个人，每天清洁打扫都做不完。于是乎有法会的时候，一年做几次法会很热闹，不做法会的时候门都关起来、都锁住。这种道场可建可不建，为什麽？没有这个必要。一年做个几天法会，可以租借场地来做。像我们讲经，如果不是天天在这裡讲经，就不需要这个讲堂。偶尔讲个一天、二天，讲一个星期、十天，都可以租借讲堂来用，不需要花这麽多冤枉钱。所以你要懂得是不是必要，不是必要不应该做。
我们建立一尊佛像，现在到处都喜欢建大佛，就像建大楼一样，我的楼要比你高一点，再过几天又有个人再建一个新的又比你高，大家在比高。是不是真的高？不见得。真的高要德行高才是真高，楼盖得高不行。大的佛像有没有价值、有没有必要？如果没有必要，我们把建道场、建大佛种种这些建筑，不是眼前迫切需要的，为什麽不把这个钱拿去救灾？这麽多众生在遭难，如果我们在没有必要的情况之下建立一个大佛像，我看那个大佛像看到许多灾民受苦受难，他都流眼泪。你要是把这些钱拿去救济这些苦难，这个好。菩萨捨身救人，这是多麽大的功德，诸佛菩萨曾经捨身救苦，这些受难的众生对佛菩萨真正感恩戴德之心。灾难过去了，经济复甦了，生活条件好了，这些人一定会想到菩萨当年捨身救我们，我们要给菩萨做一个大像；别说造一尊像，造十尊像、一百尊像都不难，那是感恩戴德，那个时候是时节因缘成熟应当做的。现在举世都有灾难，所以我们一切经营都要仔细去想想，应不应当做，有没有必要去做，这非常重要。
第四尊，『善巧漩澓主水神』。这个名号特别是教导我们现在的众生，意义就很深了。「漩澓」，要落实到我们生活上就是应变。现在这个世间大家都晓得，确确实实就像在险滩上行船一样，处处都是急流、都是漩涡，小船在这裡面通过非常危险。比喻社会的险恶，在複杂的社会裡面，你有善巧方便，能够应付。这个德号跟四大天王西方天王的表法意思很接近，西方是广目天王。我们看到天王手上拿的是一条龙，也有造型是一条蛇，蛇跟龙意思都一样；左手拿的是一个珠子，右手是个龙。龙跟蛇都表变化，善变，代表什麽？代表社会一切人、一切事、一切物变化无常。这颗珠是表示在一切变化裡面，你掌握一个不变的原则，你才能够控制这个局面。跟这个意思一样，「善巧漩澓」，漩澓是变化，善巧就是你有智慧、有定力、有能力应付複杂变化的局面。不但你能够应付，更重要的你能够诱导，使他能够恢复到正常，这才叫善。如果你能够应付，不能够改变他，你是有巧没有善。一定要有能力帮助这个社会，中国古人所讲的「移风易俗」，如何能把风俗习惯诱导到淳厚善良。有主水神救护一切众生，你才真正在做救护一切众生的工作。
这个工作的项目无量无边，社会上任何一个行业都包括在其中。它的总纲领、总原则就在教育，古来这些大德，中国人常讲古圣先王，这是有大智慧、大福报的人，他们能掌握到这个机缘，能掌握到这个原则，教化一切众生。所以真正的教育，我们在讲席当中也常常提起，一再的重複。世尊当年在世讲经说法重複得很多，一百次的重複、一千次的重複、一万次的重複、无数次的重複，为什麽要这样说法？看看大家还没有听懂、还没有做到，重複就不算是病，是应该的。几时大家统统都做到，就不必再说了，没做到就得要说。教育教的是什麽？教育一定要从家庭教起，家庭教育。教育的内容是教他做人，小朋友一开端就教他学礼，学规矩、学礼貌。至于为什麽要这样做法，等到他开了智慧的时候再给他讲解。先教他做，强迫他去做，他能做得到，智慧开了再跟他讲解，讲解为什麽要这样做，说明这个道理。教他明瞭人与人的关係，人与人应当如何互助合作，如何共同创造繁荣兴旺；人与大自然的关係，人与天地鬼神的关係。这是教育，基本的教育，像一个国家建设，这是基础建设；像我们盖栋大楼，这是整个结构的架子，最重要的部分，其他的教育是慢慢再填充、再美化，这是基础教育。我们今天把基础教育疏忽了、失掉了，所以社会才动乱，世间才有这麽许许多多的自然灾害。
今天实在讲非常困难，难在什麽？难在已经没有人知道了。今天你再提起古圣先贤的教育，人家说你已经落伍了，你不合时代，你忽略现实，拿这些帽子套在你头上，你还敢开口吗？可是我们晓得，这些事情又势在必行，你就要有善巧，如何把古圣先贤这种教诲的精神、方法，能够在今天把它变成现代化、本土化，让现代人也能欣赏，让现代人也能够欢喜接受，这就行了。所以我们要取它的原理原则、精神，至于在形式表达方面要现代化，大家才能接受。这个我在讲席裡都曾经说过，我提倡，可是真正听懂了，真正肯做的人不多。譬如说礼节，礼节是表达我们的真诚、恭敬。佛家的礼节，见到法师要趴在地上磕头，这不是现代的礼，这是古礼，清朝以前可以，大家看到欢喜，应该的；现代人再行这个礼，你要晓得障碍了多少众生不敢入佛门！他知道佛法很好，他不敢进来，为什麽？要向和尚磕头，这事情做不到，就把他吓到了。所以我们提倡，任何场合当中、在寺庙裡，见到出家人合掌问讯就好。我们要改革，什麽叫改革？我们要现代化，我们要做现代人，不要去做古人。诚敬没有变，但是方式变更了，大家容易接受。拜佛，平常拜佛问讯就可以，不必要趴在地上磕头顶礼，用不着。真正在地上拜佛，你一天拜三百拜、拜五百拜、拜一千拜，那是什麽？那是一种修行的方法，行，这也值得提倡。那是一种修行的方法，不是普通的礼节。我们普通见人、见佛，我们用问讯都可以了。所以在这些事相上，如果不能做到现代化，对于佛法的弘扬决定会产生障碍。我们出家人自己本身要知道，本身要宣传、要劝导在家的同修，怎样使佛法在这个大时代裡面能够广泛为一切大众所欢迎、所接受。
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