所以佛法修学，无论什麽法门，无论是哪一个宗派，大乘也好、小乘也好，显教也好、密教也好，宗门教下，它有一个总原则，永远不变的一个原则，就是戒定慧，就是觉正淨，这个不能变更。与这个相应，这是佛法；与这个不相应，那是魔法。佛同用一个魔字来说，魔是什麽？魔是折磨，你的身心受到折磨，心不安，心受折磨；身不安，身受折磨。与觉正淨相应，那是决定会得到身心安稳。这是我们学佛同修一定要认识清楚，我们的修学才会得到真实的利益。真实的利益不是升官发财，不是得到五欲六尘的享受，不是的。真实的利益就是得到心地清淨，智慧增长，对于一切人事物的境缘清清楚楚、明明白白，这叫真实的利益。明瞭之后你才懂得修因证果，这个门径自然清楚了。这是真正想在这一生当中，在佛法裡能得到殊胜的功德利益，不能不知道的。第五尊：
【无尽光髻主火神。】
『无尽』，无量的意思，也有无止境的意思。『光』是智慧，自性裡面所含藏的智慧，真正是无尽的。不但智慧无尽，德能也是无尽的，色相也是无尽的。他能够在十法界随类现身，色相无尽；有能力示现，德能无尽；又有能力随机说法，显示出智慧光明的无尽，帮助一切众生开发他自性的智慧德能。他证果了，他成佛了，佛菩萨不居功，为什麽？他的一切成就是他自性裡头本具的，不是外来的，绝不是佛菩萨给他的，佛菩萨帮助他得到的，不是的，他自性本具的。我们现在晓得众生很苦恼，众生的烦恼也是无尽的，这一点也没错，众生的苦难也是无尽的。为什麽？迷了，把你无尽的智慧德能变成了烦恼灾难；一下觉悟了，就把无尽的烦恼灾难转化为智慧德相，转变。
所以学佛，特别是大乘法中，一定要懂得做一个大转变。从哪裡转起？从念头上转起。我们现在种种忧虑、种种烦恼、种种分别、种种执着，如何把它转变成清淨平等觉，你就成功了。上上根人闻法，哪裡要天天听经？我们在《六祖坛经》裡面看到永嘉大师，到达黄梅向六祖请教，几句话之下很投机，佛家讲很投缘，言下大彻大悟，他老人家掉头就走。六祖就问他，你怎麽走得这麽快？没事了，没事没有在此地住的必要。六祖留他住一晚上，明天再走好了，所以他在曹溪道场有名的叫「一宿觉」。他亲近师父一天，还是师父留他；不留他，一天他都不待，哪裡像我们这样天天听经，听上几年都还迷迷煳煳的。所以听经要会听，会听是转境界。
读经的时候，即使是在一些法会当中，乃至于超度法会，放焰口、蒙山施食这些佛事，古大德都教给我们随文入观，那就有真受用。什麽叫随文入观？随着经文把我们的观念改正过来，他就入境界。你读《华严》，你读「十住品」，你能随文入观，你就是十住菩萨；你读「十行品」，你就是十行菩萨；你读「十地品」，你就是十地菩萨。随着经文就入境界，一部《华严经》念完成佛了，确实如此。天天念，天天入境界，入了你要问还会退转吗？会退，退得很快。为什麽会退转？烦恼习气太重，看看外面花花世界、五欲六尘又动心了，又生烦恼了，这就退转了。明天再念又入境界，进进退退，到什麽时候不退了你就成功了。到不退就叫证果，这裡面有位不退、有行不退、有念不退，最低的是位不退，位不退是绝对不会再退堕凡夫地。
我们要问，这个时候烦恼有没有？见惑没有了，见惑用现在的话来说，错误的见解决定没有了；可是错误的思想还有，错误的见解没有了。错误的思想是什麽？贪瞋痴慢，还有这些念头，这些念头是无始劫来的习气没断。所以你见解正确，在这个境界你就证小乘初果，就证得位不退，小乘须陀洹果。烦恼虽然有，起不起作用？给诸位说不起作用。为什麽不起作用？他有定功，他有定慧，能把烦恼控制住，不让它发作，他有这个能力。所以初果以上，还没有证得四果罗汉之前，有微细的贪瞋痴慢；决定没有贪瞋痴慢的事，可是偶尔也有贪瞋痴慢的习气，绝对没有这个事情，这就是说他的定慧能够控制。一直到破一品无明、证一分法身，习气没有了，完全转过来，就刚才讲，那是一个很大的转变，转烦恼成菩提，转生死成涅槃。当然，转业报身成如《无量寿经》上讲的金刚不坏身、无量相好身，转秽土为淨土，这是一个大的转变。转变在心，心裡一转变之后，外面所有境界都转变。
我们有没有这个能力？在理上讲是肯定的，我们哪有没有能力的道理？为什麽转不过来？还是心没变得过来；很想变，变不过来。不但变不过来，怕的是愈变愈糟。原因在哪裡？我很想变、很想作菩萨、很想作佛、很想往生极乐世界，那个「很想」就是个邪念，就错了。清淨心裡头还有个「很想」，心就不清淨，你怎麽能成就？要怎麽样才成就？不想了他就成就了。诸位要听我这个话，要执着我这个「不想就成就了」，到哪裡成就？顶多无想天成就，还是到外道去。你才晓得说法多麽难，就怕大家听了产生误会。佛法裡面「无想」，无想是无邪念，无错误的思想，他有正念，宗门常讲「无念为宗」。你要真的无念就变成无想定，那就错了。无念是无邪念、无恶念，他有正念。所以这些话，从前的人讲讲得简单，大家听了能懂，现在很麻烦，往往执着名言，产生错误的见解。所以马鸣菩萨在《起信论》裡面教给我们，说听的原则很好、很高明，他教我们听经，「离言说相」听，不执着讲经人的言说，不执着；「离名字相」听，不执着他所说的这些名相术语，不执着这些；最后是「离心缘相」听，根本不要去思想他这个话是什麽意思，不要去想，离心缘相，这样听经会开悟。我们今天听经开不了悟，原因是着相了，着了言说相，着了名字相，着了心缘相，我们坏在这个地方。离相才能见性，着相不能见性。
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