经论辑要：金刚经讲义节要述记（164）
五二、证以报身不住
须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
１.『有人』，指发大道心之人。大心为因，『大身』为果。多劫勤修六度万行，福慧双严，功行圆满，方能证得。所谓无边相好身也。
『有人，指发大道心之人』，即是开经尊者所说的「善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心」者。「有人」即是指这些人，亦即发无上菩提心之人。『大心为因，「大身」为果』。「大身」就是无上菩提所证得的报身。我们在讚佛偈裡常念到的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，就是形容佛的报身之大。如果不读讚佛偈，单单看到经文上的大身，我们尚不知大到何种程度才谓之大。从讚佛偈裡我们细心体会，佛的身相实在太伟大，大到我们无法想像，也显示我们众生太淼小了。
大身是果报，证得无上菩提的果报。我们都知道佛有三身：法身是本体，报身、应化身是所现之相。报身有两种：一是自受用身，一是他受用身。此地所说的大身是指自受用身；至于他受用身，是教化地上菩萨所示现的。从初地到等觉，菩萨所证的程度不同，因此见到佛的报身也不一样。初地跟二地所见的就不一样，二地跟三地见的又不一样，应化身就更不必说了。总而言之，不出《愣严》所说的「随众生心应所知量」。菩萨依然是众生，所谓九界有情众生。九法界就包括菩萨。
『多劫勤修六度万行，福慧双严，功行圆满，方能证得。所谓无边相好身也』。「三十二相，八十种好」、「丈六金身」，此是世尊在世间所示现的应身。三千年前，世尊出现在北印度，为我们讲经说法四十九年，示现世间寿命八十岁，正是属于应化身。佛的自受用报身，如《华严》所说的『佛有无量相，相有无量好』。不止三十二相，八十种好，而是相好无量无边。此说是称讚的话还是真实的？我们学佛的同修必须理解，佛门没有妄语。世尊在本经告诉我们，「如来是真语者、实语者、如语者」，五语中是以如语为主。「如」是完全与事实相应，所谓「不增不减」，所说的与事实决定相应。这说明无量的相好是事实，不是称讚，也没有夸张。那麽多的相好，凡夫听起来实在不可思议，甚至初学的人根本无法接受，因为我们完全不了解究竟圆满大觉人的境界真相。
「自受用报身」是性德圆满的显示。自性的功德无量无边，所显示的德相自然也是无量无边。若于大乘了义的经论稍有契入，便能体会，自然不怀疑。佛在因地，就是在菩萨地位上，圆满的大觉，最初也像我们现前的状况相彷彿。虽然性德裡本来具足，但无量劫来性德被妄想、分别、执着、烦恼所遮盖。性德不能现前，必须靠修德来开发。「多劫勤修六度」即是指修德。在因位，修德非常重要，修德就是「而生其心」。虽生心，要无住，与性德就相应。如果生心有住，与性德就不相应；纵然累劫勤修，依然不能见性。因为他不能断烦恼，不能破妄想。妄想即是无明。有烦恼障，有所知障，就不能见性，不能超越十法界。如果烦恼障不能破，就根本不能超越六道轮迴。这是我们必须认识清楚的。我们在这一生中，纵然不能破无明，也得想法了生死出三界，才算有所成就。
我们学佛修行决不只这一生，过去无量劫来，生生世世也是多劫勤修六度万行，何以还落到今天这种地步？我们应当反省，应当觉悟。原因是我们虽然勤修六度，没有认识到了生死出三界的重要。何以知道我们没有重视这个问题，看看今生就明白了。我们这一生闻到佛法，对于了生死出三界这个念头有没有，恳不恳切？是否把了生死出三界当做此生中唯一的大事来办？如果答桉是否定的，那就很显然的说明，我们的愿望不恳切，对于世缘依然看得很重。所以，无明烦恼习气不能断，纵然这一生勤修六度，亦只不过是修六道裡的有漏福报而已。我们不能不警惕、不能不觉悟。
「福慧双严」。「严」是庄严。迴向偈云「庄严佛淨土」，我们以什麽庄严？要修福慧。什麽是福，什麽是慧？在《金刚经》上，我们有更深一层的认识。菩萨所修的慧是无住。应无所住是修慧，而生其心是修福。生心要是有住，则有福无慧；无住不生心，则有慧无福，都不能解决问题。解决什麽问题？出六道十界的问题，都无法解决。《金刚经》上所讲的福慧双严，一定要以本经所说的标准，「应无所住，而生其心」。无住生心就是要在日常生活中，起心动念之处，点点滴滴下手，方为真功夫。
「功行圆满」。「功」是功夫，「行」是指我们日常生活行为。日常生活，即是世尊在本经开端为我们所示现的穿衣吃饭。世尊入舍卫大城托钵，这是出家人的工作，我们要把它看成工作、处世、待人、接物，每件事都是圆满的功行，亦即每件事都具足「无住生心」，方是修行，方是学佛，方是发菩提心、行菩萨道。
《华严经》告诉我们，「一即是多，多即是一」，「一多不二」。此与「无住生心」有异曲同工之妙！无住即是一，生心再多亦不离开一。一是无住，即是自性圆满显示；生心是自性无量德能的随缘显现。宗门常讲「万法归一」。万法是生心，归一是无住。是故，对世尊这一教诲，我们要深解义趣，要在此处用功夫。掌握此原理原则，过的就是诸佛菩萨的日子，就不是凡夫了。所谓「转凡成圣」，枢纽关键在此。如是的生活方是「福慧双严，功行圆满」。
「方能证得」。世尊是圆满证得，我们初学时是分分地证入。天台所讲的「六即佛」，我们从分证，慢慢证得圆满。实在说，恐怕我们分证功夫还达不到。我们现在开始学，明白了道理，懂得了方法，在生活中认真做，即可达到六即之中的「观行即佛」。「观」是观念。从前凡夫的观念是生心有住，现在我们懂得了，生心要无住，无住要生心，这是诸佛菩萨的观念。「生心无住，无住生心」应用在日常生活中，就称为「观行」。即是现代所说的，落实在生活中，落实在工作中，落实在处世、待人、接物之中。
如果观念转不过来，生活上做不到，再降低一层，「名字即佛」，有名无实。有名无实决定不得受用，即使佛法再通达，甚至讲得天花乱坠，然而丝毫受用也得不到。现前得不到受用，将来生命报终时，依然搞六道轮迴，非常可怕。观行的功夫得力，以此功夫念佛求生淨土，则决定得生。淨宗所说的功夫成片，即是这个境界。「相似位」是淨宗的事一心不乱，「分证位」是淨宗的理一心不乱。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，「华藏讲记组」恭敬整理。）
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