经论辑要：金刚经讲义节要述记（165）
２.无论果位因地，相与非相，皆不可取。若于此理少有未明，则修因时，便于「应无所住，而生其心」，不能深契。此佛举问之微意也。
『无论果位因地，相与非相，皆不可取』。世尊为我们作证明，他是以究竟圆满的果位，自受用的报身而不住。虽得报身，心裡若无其事。心裡没有分别执着，甚至连念头也没有，方是真的无住。果位层次很多，小乘四果四向，大乘菩萨从初信位直至等觉，五十一个位次。每个位次往后看，它是因；往前看，它是果。譬如初地，初地向前看是三贤位，它是果；往后看是二地、三地，它是因。因地、果地，要辨别清楚。证得究竟圆满佛，方是圆满的果位。等觉菩萨往佛看，是因位；往法云地菩萨看，是果位。
「相与非相」，「相」是现象，是事相；「非相」是指心性，或者说空相。相是有，非相是空，空有两边皆不住，所以无住是两边皆不住。不可以住有，亦不能住空。凡夫修行，如果住空，果报在四禅的无想天，什麽都不想了。此系功夫浅的。功夫深的，住四空天。因为住空，才有四空天；若是不住空，何来四空天？凡夫空有皆不能住，住有是四禅以下的，住空就变成四空天。总而言之，住空、住有皆不能出三界。
修行人、菩萨，空有都不能住。修行证果的人住空，如小乘阿罗汉、辟支佛，世尊在大乘经上呵斥他们「堕无为坑」。无为就是空。堕无为坑，在修学证果上终止了，不能前进。小乘阿罗汉证入偏真涅槃（空），两万劫才知道迴小向大。他终止两万劫，这麽长的时间空过了，辟支佛比阿罗汉聪明，也要耽误一万劫的时间。有善根、有福德的人住空，亦有此种害处，住有，则决定不能出三界。所以空有两边皆不能住。
我们认清事实真相，才明瞭世尊何以教我们空有两边皆不住。「应无所住」是不住有，「而生其心」是不住空，空有两边不住。生心，一定要依佛的教诲。刹那的相在转变，我们生的心善，变现的相就善；生的心不善，变现的相就不善。因此，诸佛菩萨、祖师大德，可以说苦口婆心、不厌其烦地教导我们如何生心，我们要细心体会，认真学习。『若于此理少有未明，则修因时，便于「应无所住，而生其心」，不能深契』。读《金刚经》的人很多，真正懂得的人却不多，即是不清楚宇宙人生真相。所以，禅宗六祖惠能大师听到这两句，就明心见性，五祖忍和尚为他讲《金刚经》，讲到此处就圆满了。此经，我们听上一百遍、一千遍，依然是老样子，原因是「若与此理少有未明」。我们还不是「少有」，我们是多有未明，所以对于这两句经文，我们听了不会开悟。能大师一听就悟入，他真的明白了。他怎麽明白的？心地清淨，一尘不染。我们的用心要如此才行。换言之，不仅是世法的，一切分别执着，我们要放下，乃至佛法也不能分别执着，也要放下。这是佛在本经告诫我们的，「法尚应捨，何况非法」。
佛在此地举例说明，法如筏喻者。「筏喻」是世尊早期讲经常常用的比喻，在小乘《阿含经》裡，我们常常看到这个句子。《金刚经》上虽然出现同样的句子，其用意不同。小乘人着相，所以世尊取这个比喻。佛说法就像筏喻一样，我们没得度的时候要依靠佛法，证果之后佛法就不要了。像渡河，没有渡过去，我们要船；过去之后，登上彼岸，船就不要了。小乘经上说的这个意思好懂。《金刚经》上不是这个意思。《金刚经》上佛教我们，正坐在船上就不能对船有丝毫的执着。即相离相，离即同时！这决不是小乘的境界。小乘是离、即不同时，大乘法离即同时，就是无住跟生心是同时的，是一不是二。此意甚深。
宗门所谓「识得一，万事毕」，「毕」就圆满了。「一」是什麽？也是同时，我们在这裡说的离相跟即相同时，无住跟生心同时。同时就见性，二时就不见性。同时是一切都同时，性相同时、理事同时、因果同时、真妄同时、邪正同时、善恶同时、利害也同时，无一法不同时。同时即是一，宗门讲的「识得一」，其意在此。我们展开经本，「如是我闻，一时……」。「一时」就是同时，「一时」就是一真法界。如果不同时则变成十法界，变成六道，变成无量无边的法界。此观念若能转过来，你修行的功夫就得力。
我们修行何以功夫不得力？我们固然也很认真地修，有人一天念十遍、念十二遍《无量寿经》；然而他的境界转不过来，不知道同时，不知道是一时。《金刚经》念得很熟，从头到尾背一遍，十三分钟，很了不起！境界还是转不过来，何以转不过来？依旧分别执着，心不清淨、心不平等。不清淨就不平等，是故他的境界当然转不过来。他依旧是名字位中人。无法从名字位提升至观行位，真可惜。诸位要知道，我们念佛，到观行位才能往生，名字位不能往生。一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天念十万声佛号还是不能往生。古人所谓「喊破喉咙也枉然」，其原因是仍然在名字位中；名字位是有口无心，不是真修。真修就是观行位。真修，刚才讲了两件事，一是把观念转变过来，作观；一是行为转变过来，「观行」。行为是六度；观念是无住。「无住」就是什麽都不放在心上，一定要心清淨，身心世界一切放下。不放下行吗？决定不行！何以不行？因为那是妄想，妄想障碍了心性！到此，我们才认识「应无所住，而生其心」，真的是无量法门修行的中枢，修行的总纲领、总原则。我们念阿弥陀佛，身心世界要放下；不放下不能带业往生。我们必须知道，带业是只带旧业不能带新业。
『此佛举问之微意也』。举什麽问？举报身不住。问须菩提：『譬如有人，身如须弥山王』，佛如是问的意思你要懂。让须菩提来答覆，一问一答，我们从中领会到无住生心之深义，然后才得受用。得受用即是你会过日子，会生活，你能把轮迴心转变成佛菩萨的心。佛菩萨的心是无住，轮迴心是有住。有住就是心裡还有牵挂、还有忧虑。还有牵挂是轮迴心。诸佛菩萨一切忧虑、牵挂、分别、执着都没有了，这是觉心。丝毫的分别、妄想、忧虑、牵挂都没有了，要如是而行布施。布施包括六度万行，不是仅仅修一个布施。布施包括我们整个的生活，包括我们全部的活动。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，「华藏讲记组」恭敬整理。）
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