大乘教裡头，最重要的是教我们知道空、知道有，什麽是空，什麽是有，这是智慧。空，意思很深，我们没有办法，我们认识的空，什麽都没有叫空，不是的，那完全错了。空而不空，有而非有，这就难了，连空跟有都没有，这就难懂了，说空说有你有个概念，这概念都没有，完全没有空跟有的概念，你才能入自性。空是体，有是用，从体起用，你要执着有个空，错了，你怎麽有个空的概念？没有文字的概念，没有言语的概念。听经要会听，会听是什麽？不着言语相。我要听什麽？听你言语裡面所含的义理，听这个。一般人所听的，是你的言语裡头所诠说的这些东西，与性德毫不相关。所以会听的人、会看的人，看经，会看的人不着文字相；听经，会听的人不着言语音声的相。不着相，功夫从哪来？功夫在日常生活当中，眼见色，这一切色法没有障碍你，没有干扰你。我们见色动心，动心就迷了，这起心动念就迷了，迷了之后就有我爱，我瞋恨，我喜欢、我不喜欢，再深一点，我想佔有、我不想佔有，所有的杂念都出来了。这是什麽？叫业障，这就造业。
诸位要晓得，起心动念就造业，杀盗淫妄这些不善的行为从起心动念开始，所以起心动念，意已经造业；出之于言语，口造业了；身体的动作，身造业了。造业头一个是意，意、口、身，点点滴滴，我们自己完全不能够觉察。善业感三善道，恶业感三恶道，到什麽时候果报现前？寿命到了。寿命到了，一生行善的人，天人来迎接你，到天道去了。人道的又去投胎去了，找到你父母，父母都是有缘的人，跟你没有缘的你不会找他。这个缘四种：报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘，不会变成一家人。所以要认识一家人，要如何把关係处好，把过去不好的关係变成好的关係，这就叫修身，身修然后才能齐家，齐家才能治国。
总而言之，最可贵的是把自性的智慧、自性的德行引出来，引出一点点，你就感觉到非常快乐，那叫不亦悦乎、法喜充满，真引出来了。这个乐是无法形容的，只有你入这个境界，你能够体会到；你没有入这个境界，你无法形容，体会不到。这个东西是真的，不是假的。佛教给我们这些东西，儒教给我们这些，道教给我们这些，所以儒释道这三个，孔子、老子、释迦牟尼佛，我的看法他们是同等的。如果在印度，人家见到老子、孔子，叫他佛陀；释迦牟尼佛生在中国，我们就称他为圣人。名称不一样，他们是同一个阶层的人，他们说出的话是同一个阶层的话。我们契入少许，慢慢就体会到是一不是二。
我们再看下面第二，「第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，不谤大乘」。这些条件，这比上面次一等。还是我们一般人讲的天赋不一样，你到这个地方来得人身，生下来，上天赋给你根性不相同。上根人难得，闻法他就开悟。中等人不必学习大乘经典，但是底下这一句很重要，「善解义理」，这是讲这个人很聪明，天分很高，他虽然没有学过，你说他能听得懂，而且他能够理解，他有深度，这种人好教。还有两桩事情，这是德行，第一个深信因果，第二个不谤大乘。如果不信因果，毁谤大乘，这个人落在魔道去了；他也能生天，天上属于阿修罗、罗刹，属于这一类。我们一般讲他有智慧，他有辩才，他有福报，错在他不相信因果，毁谤大乘。
「此功德愿生彼国」，他有这些功德，不谤大乘是德，深信因果、善解义理都是智慧，这个功德愿生彼国，遇到善缘，别人劝他信愿持名、求生极乐世界，他能接受，他能相信，他肯念佛，「即得往生彼国七宝池中大莲华中」。很殊胜，不是不殊胜，大莲华中，他的莲花很大。「经一宿则开」，开得快，一宿则开。然后「经一小劫，得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也」。这个无生也是无生法忍，但是他要在极乐世界修一小劫，不像上品上生的那麽快，上品中生经一宿就开了，这个地方讲经一小劫得无生法忍，此亦是七地无生。前面上品见佛闻法，则得无生，今中品经一小劫得无生也，得的果位平等，时间长短不一样，上品上生快得多，到极乐世界就成就；上品中生要待一小劫，才能达到像上品上生往生那个地位。
「第三，上品下生」，这都是讲的上品裡面，上中下三品，三种往生。「此人亦信因果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开」。到极乐世界，不是到那裡就花开，说明前面上品上生到极乐世界花就开了，上品下生的人到极乐世界还要隔一日一夜花才开。花开之后，「复经三小劫得百法明门，住欢喜地」。欢喜地是初地，也就是说，他所证得的也算不错了，一日一夜花就开了，也很快了。他需要经过三个小劫才得百法明门，住欢喜地，欢喜地是初地。前面两种都是七地，得无生法忍；他到欢喜地，初地，「初地无生，故知前上品是七地无生」。「又《弥陀疏钞》更谓上上品往生中，最上者可至八地」，这是莲池大师讲的，《钞》文节录在此地。「《钞》云：则上上品中，从一地以至八地，已容多品，馀可知矣」。「可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地，足证智慧勇勐也。」说这麽多就为这句话，告诉你智慧勇勐。
这些三品往生，大致上我们明瞭了。上品上生的人到极乐世界就花开见佛，闻法悟无生法忍；上品中生的是往生彼国七宝池大莲花中，花是经一夜开的，经过一夜；上品下生是一日一夜花开。花开不一样，上品上生到那裡花就开了，上品中生隔一夜，上品下生一日一夜，果报不一样。《弥陀疏钞》莲池大师着作，它比这裡说得更殊胜，上上品可以到八地，《观经》、《义疏》裡头只讲到到七地，差一个等级。《弥陀疏钞》莲池大师末后这段话说得很好，这上上品中从一地到八地，超越够多了，其馀中辈、下辈，这是后面的；这是上辈往生，还有中辈、下辈，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。大家要问我，我回答大家，我喜欢跟蕅益大师一样，蕅益大师只希望下辈下品。也就是说，我们到极乐世界从小小班开始，我从这裡进去，接受阿弥陀佛的教诲，连扎根都是阿弥陀佛来替我扎根，好！这个愿望一定是圆满成就。真正在学佛上，到极乐世界也不跟人争，也于人无争、于世无求，我们从最小班，一级一级慢慢上升。无量寿，寿命长，不在乎。他们急着成就，我不急，稳稳当当，好！这是说明极乐世界智慧勇勐。
下面这一段，「举德以劝」，这是世尊劝勉我们。这个机会难得遇到，百千万劫难遭遇，好不容易遇到，遇到千万别放弃，这一生当中一定要成就，不成就太可惜了。三途不能去，三途一堕五千劫，佛说的，佛不会吓唬人，佛说的是老实话。一不小心堕落三途，三途裡有轮转，出不了三途，多久的时间？五千劫，可怕！我们不希望受这个苦难，这一生就要超越，依照经教修行超越，积累功德超越。我们积功累德，帮助一些苦难众生离苦得乐，这都是好事，这个好事我不求人天福报，甚至于我现前的福报我都不求，全心全力做好事，统统迴向求生极乐世界，这个重要。这个裡头有两段，第一段「举德」。看经文：
【是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。】
既然经文写了，我们就相信是真的，不是假的，告诉我们一桩什麽事情？我们在现在这一世，我们要见阿弥陀佛。怎麽样才能见？海贤老和尚给我们做出榜样，他就一句佛号念到底，一天到晚心裡不离佛号，口裡不离佛号。有时候念出声音来，有时候不出声音，看他口在动，叫金刚持；还有时候不动，不动，心裡的佛号不间断，一句接着一句，累积，我相信三年到五年就见佛了。他这句佛号念了九十二年，我相信他老人家见佛、见极乐世界绝对不止十次，必然是十次以上。他信心坚固，愿心坚定，信愿足。他对这个世间毫无留恋，住在这个世间干什麽的？住在世间是阿弥陀佛嘱咐他的，要不然早就往生了。佛看到他修行这个样子好，命令他留在这个世间，给佛门弟子做个好榜样，特别要给淨宗弟子做好榜样，因为淨宗弟子是有愿要往生极乐世界。佛门弟子多，不一定想往生，学佛同修当中，还是求人天福报佔大多数。你想求生天，佛真帮助你生天；求福报，真的帮助你得福报，不是得不到，「佛氏门中，有求必应」，我们要记住这句话。无比殊胜的果报是求往生，为什麽？往生到极乐世界，一生肯定成佛，这个太难得了。
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