要知道，力量再强，它不是真的，它是假的，实际上说，它连痕迹都找不到，但是不能说它无，它真有。这个东西是什麽？实际上就是自性裡头的一分迷，迷惑，就这个东西。迷惑不是真的，自性没有这个，但是现在有。一念迷这就是无始无明，无始无明就是阿赖耶；一念觉，它就没有了，它就不存在了。所以佛法的教学没有别的，希望你放下一念迷，回归一念觉，问题就解决了。一念迷，就有十法界、就有六道、就有三途，一念觉，全不见了。永嘉大师说得好，说「梦裡明明有六趣」，有六道轮迴，「觉后空空无大千」，这一念觉了，十法界不见了，六道轮迴没有了。像梦，梦醒了，你再去找，找那个梦，永远找不到，它永远不会再现前。
所以我们六道轮迴，现前的十法界，是梦中境界，不是真的。知道不是真的，就不要放在心上，这就放下了。但是放下很难，真难，难在什麽地方？已经养成习惯。什麽时候养成的？久远劫到现在，养成习惯，知道错了，就是改不掉。能把习惯放下，这就叫功夫，功夫深的，彻底放下；功夫浅的，放下一部分，还有一部分。所以每个修行人功夫浅深不一样，这就造成极乐世界的四土三辈九品。这个东西从哪来？是从我们，我们往生是带业往生，烦恼没断，一品也没断，但是佛要求，你要能把烦恼伏住才能往生，所谓是带旧习，不能带现行。临命终时还有一点贪爱，还有瞋恚，这去不了。关键是最后的一念，最后一念是阿弥陀佛，你决定得生。谁能保证自己最后一念是阿弥陀佛？祖师大德教导我们，我们要把念佛养成习惯，无论在什麽时候、在什麽场所，顺境、逆境，统统是一句佛号，除一句佛号之外什麽念头都没有。顺境、善缘不起贪恋，逆境、恶缘不生瞋恚，这叫功夫，这样就能够带业。一定要念到自在往生，这决定有把握。
往生靠别人助念，不可靠，关係什麽？助念的人有没有慈悲心、有没有智慧；如果他没有慈悲心、他没有智慧，他会障碍你往生。助念的时候会给你烦恼，他去摸摸你，他去碰碰你，这个麻烦就大了。所以印光大师在《文钞》裡头，讲到助念必须遵守的规矩，那就是亡者他的床决定不能碰，你从他的床边经过总要有个距离，不能碰他。因为我们不知道他是不是真的往生，真往生没事，碰他没事；不是真正往生，他神识没走。神识没有走，呼吸是停止了，断了，神识没走，你碰他他有感受，他感受痛苦，痛苦他就会生瞋恚心，一生瞋恚，地狱道去了。你看，送往生，把他送到地狱去了，错了。送往生的人只是一句佛号提醒他，希望他跟着念佛，是这个意思，决定不要去碰他，不要去摸他，没有好处，这个要记住的。用自己真诚心、清淨心、恭敬心念这句佛号，帮助他往生，这是对的。
如果自在往生的，他走了，你怎麽碰他都没有关係，他已经到极乐世界去了。我们俗话说，他的灵魂不在这裡，老早离开了，你碰他没有关係。他现的相一定是全身柔软，年岁虽然大，柔软像小孩一样。我们看到海贤老和尚往生的光碟，一百一十二岁自在往生，往生之后二、三天入殓，一身柔软，我们在光碟上看到了。他给我们做示范，给我们做榜样。用什麽方法成就的？就是一句阿弥陀佛。他不认识字，没有念过书，一生没有听人讲过经，连早晚殿也没上过。住在别人庙裡，别人上早晚殿他也跟着，早晚殿他不会念、也不会唱，他就是念阿弥陀佛。二十岁出家，师父教他这一句佛号，一直到他往生，九十二年，九十二年一句佛号。你看，走得多自在、多潇洒，一丝毫障碍都没有。这个老人一生是我们学佛的好榜样，你看他的生活、工作、待人接物，一切时、一切处就是一句佛号，没有中断，所以人家走得有把握。
一句佛号都能往生，我们今天还加一部经典，为什麽？这部经典帮助我们断疑生信。如果我们没有疑，完全相信，经就可以不要了，一句佛号就成功了。我们对极乐世界认识还不清楚，那就必须要依靠这部经典。不能搞太多，太多什麽？太多杂了，太多会生妄想，妄想障碍往生。一门深入，长时薰修，有好处。如果你要学《无量寿经》，能像刘素云居士那个修学的方法就能成功。她是用光碟，我讲《无量寿经》的光碟，早年讲的，不是讲《大经解》，是讲经。早年讲过十遍，大概每一遍是一、二百个小时。她拿到一套光碟，一天听一片，一个小时，一天听一个小时，这一个小时一天听十遍，这就是长时薰修。这一遍听完了，从头再来听第二遍，十年。十年她的心定了，纵然没有开悟，肯定她得念佛三昧，功夫成片、事一心不乱她肯定证得了。只要证得功夫成片，往生就有把握，就能够自在往生。
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