但是这五种讲法，实在这是后来大师解释经用「贯摄常法」四个字来解释，前面这五种说法在四个字裡面只佔两个字。结鬘是贯的意思，前面所讲的涌泉、出生、显示、绳墨，都是摄的意思，所以说贯摄常法，只不过是贯摄二义而已。这是修多罗的本义。而常与法两个字是我们中国经的定义。贯摄常法也是把修多罗跟我们中国经的意思合起讲。常是不变的真理，万古恆常，我们现在讲是超时间、超空间，万古常新。法是法则，圣凡所共同遵守的法则。譬如讲我们中国五经十三经，这是上自圣贤，下至所谓贩夫走卒，每个人都要遵守。绝不是说圣人可以不必遵守，不是的，圣人率先行道，然后让一般老百姓都能够效法。所以是凡圣共同所行之道。这称之为经。
第二就是「律藏」，律藏是「毗奈耶藏」，也翻作「毗尼」，毗尼、毗尼耶都是梵文的音译。翻成中文意思叫「调伏」，调就是调和，伏就是降伏其心，古人注子裡面所讲「调练三业」，制伏妄心。三业就是身口意三业的行为，三业行为必须在逆顺境界裡面磨鍊，这是讲真正修行。所以诸位千万要记住，说到修行，绝不仅仅是每天拿着念珠念阿弥陀佛这叫修行，拜佛、诵经、持斋这叫修行，参禅打坐叫修行。在从前人这些确实都是修行，现在人搞这一套不是修行。为什麽？与行不相干。以前人用这个方法是调练身口意三业的，是真做功夫。而我们今天是什麽？只有这个形式没有内容，只晓得这个样子、外表，不知道它精神之所在，所以我们的路子全走错了。修行修什麽？我们身口意三业所造的过失、毛病，心的毛病是分别执着妄想，我们要修正这个毛病，用种种方法来对治。现在什麽？念佛人一天到晚念阿弥陀佛，心裡面烦恼不断、分别心不断、执着不断，那他修的什麽行？并没有修行。一天念佛念到晚没有修行，就是与行为不相干，身体的造作、口裡面言语统统不相干。这些形式上的修学是初学人用的。但是形式一定要与三业相应，才能够把身口意三方面的过失把它修正过来，所以一定要相应。
在大乘佛法裡面，不注重这些形式，一乘佛法裡面更不注重。所以中国的禅宗也分为两派，诸位读《坛经》晓得，有南北两派，南顿北渐，北派的是大乘法，南派的是一乘法。他们不着重这些戒条规律，它不注重这个，在三业方面它特别着重心地的清淨。为什麽？心清淨，身当然清淨。所以大乘与一乘它所抓的重心是修心，我心好了，身的行为也是善的，口的行为也是善的。尤其是南宗，他们讲求的是从根本修，根本修就是修心，戒律本来就是修心的。所以戒律要不能与心行相应，这个戒律就是空有躯壳而已，空有形式，不发生作用，这点我们要懂得。尤其我们想学大乘佛法，换句话说，无论修哪一种法门，都要与心行相应。
戒律的精神在断恶修善，我们再要问一问，什麽是善、什麽是恶？善恶没有标准。我说这个善，他说这是恶；我说这个恶，他说这是善，没有标准。佛给我们初机人所定的标准，那就是我们世人善恶的概念，这是为什麽？方便初学，是为这个。五戒十善完全是人间法、世间法，不是佛法，佛教化世人首先是不坏世间法。为什麽？世间法一破坏了，那谁敢跟佛学？世间法破坏了，那佛是妖魔鬼怪，这个不能跟他学，他不是好人。所以佛一定先要示现是世间的好人，为世人之所讚歎，大家才放心接近他、亲近他，来跟他学。真正的善是在一乘法裡面，一乘法裡面讲什麽叫真善？与真性相应的就是善，违背真性的就是恶。断恶断什麽？断无明，无明是恶；修善，善是什麽？善是大觉，觉是明心见性，明心见性是善，无明颠倒是恶，这是最高的标准。佛陀就是讲五戒十善也是从最高标准一个系统讲下来，所以五戒十善与真如本性相应，与明心见性相应。因此虽然是五戒，我们初学佛的人要学五戒，到等觉菩萨还是守五戒，但是那个五戒的内容、讲法大大的不相同。我们初学五戒斤斤计较，在事相上计较；人家到高阶菩萨不在事相上计较，而是在法性上的德用。这是我们要晓得，戒律的精神。不懂得戒律的精神，戒律就没有法子持，持得再好，这死在戒条之下。所以说是持戒，万不可以死在戒条之下，一定要懂得戒条的意义精神、开遮持犯、功德利益，要晓得这个道理。
在大乘佛法裡面，尤其是在中国禅宗，一乘法的禅宗，你看我们读《六祖坛经》，中国的大乘禅宗是以六祖大师为渊源。虽然前面达摩祖师到中国来，达摩祖师那些办法，后人很少人跟他学的，很少人遵守。我们可以讲中国禅宗名符其实的祖师，能够一直影响到今天的，是六祖。六祖一代的时教就在《坛经》裡面，所以《坛经》是中国禅的鼻祖、始祖。这一千多年以来，禅宗那些大德，禅宗裡面所有的着书，都没有法子超越六祖。禅宗语录多，在我们现在《续藏经》裡面，篇幅几乎佔二分之一，整个《藏经》来说差不多佔三分之一，都是禅宗的语录。但是这麽多东西都不出《坛经》，诸位要是在《坛经》上奠定基础，禅学才有根。禅是一乘佛法的精华所在，我们如果有这个基础再去念佛，那真是轻而易举。我们不参禅，懂得禅宗的理论、懂得禅宗的方法，把这个理论、方法运用在念佛上，这叫理念，念到理一心不乱，法子这是妙极了。所以我们《坛经》也是特别来细讲，主要就是希望大家能够明白这个道理。《坛经》可以说是大乘经论的精华，我们应当要重视它。
六祖所讲的三皈五戒，这我们读过了，条条都说到自性；换句话说，每条的条文都与自性理体相应。这种方法，在实际上做起来反而方便，还活泼，尤其在现代人的生活当中，确实少好多障碍。譬如说我们讲修小乘戒律，你的障碍就太多，为什麽？小乘在事上修。事相上修，你家人不学佛的，麻烦就大了，处处就有障碍。小乘戒律之严，我们举寺庙来说，从前这个寺庙裡面讲，买米的钱就不能买油，把买米的钱拿去买油，犯了戒、破戒，买油的钱也不能买柴。换句话说，什麽用途就是这一个用途，移动了就破戒，就犯偷盗，严格到这个程度。好像我们这个图书馆，那麻烦大了，你们看我们这个月道粮的供养，一千九百多块钱，我们这些人生活，这一个月够吗？换句话说，这一个月得要饿上十来天，没饭吃。把别的钱挪来做生活费用，在小乘戒裡决定讲不通，你饿死活该，钱一大堆堆在那裡，那钱是什麽？印经的钱。我们这裡没有买米的钱，我们饿死了，印经的钱在那裡，那是印经的，这是小乘戒。大乘戒不是如此，大乘戒在心地戒，不在事相上，所以它不一样。
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