律仪戒做帮助，而且律仪戒一定要懂得开遮持犯，不要斤斤的执着，斤斤执着就会给别人惹麻烦。所以处处要能够体谅众生，众生刚强难化，要体谅他，尽可能叫众生少造罪业。如果我们持戒持得很严，他看不顺眼，就要造口业，心裡面就怨恨、讨厌、厌烦。而我们自己很清淨了，可是叫人家生烦恼，自己得度，能忍心叫人家在佛门三宝来造这些罪业，将来让他堕落吗？菩萨心不是如此，宁愿叫他生天堂，我堕地狱，也不能叫你们大家都堕地狱，我生天堂就行，没有这种菩萨的。小乘人是斤斤计较，但是小乘人有个好处，他不害众生，他怕跟众生两个过不惯，他躲在深山裡，不跟你们接触，那行，这是小乘人的慈悲。他的生活很怪，我们看起来很怪，为什麽？他戒律精严。但是跟我们相处，我们就格格不入，就觉得很不方便。他很自爱，他躲起来，离我们离得远远的。菩萨则不然了，菩萨律仪戒是马马虎虎、随随便便，不那麽认真计较。他认真在哪裡？认真在心地上，定共戒、道共戒他认真，律仪戒他不认真。在他眼睛裡面凡所有相皆是虚妄，可以马虎，可以随便的。
我昨天跟诸位讲的，古来大德破斋犯戒的，他也不是故意的，诸位要懂这个意思。故意这样做法的那就错误的。他为什麽？他是方便度众生的。譬如说喜欢喝酒的，那是他的嗜好，他一天不喝酒他一天就难过，你要度他来学佛，很容易，你办上好酒好菜请他来吃，他就来了，用这个方法来接引。所以菩萨他破斋、破戒，是宁愿自己堕地狱，叫他学佛法，叫他讚歎大乘佛法，这了不起！我们看看古来真正这些高僧，《神僧传》裡面尤其多，这些出家人接触面非常大，交际很广，那都是得道的高僧，他为了度一切众生，他哪裡都去，什麽地方他都可以应酬，所以大家怎麽样？都喜欢亲近他。那个老和尚戒律很严，看了都害怕，躲着他。这个人很随便，又可以喝酒、又吃肉，我们请这个法师一道来游山玩水，一面吃、一面玩，一面就谈佛法，有意无意当中这金刚种子就种下去了。所以他不是故意的破斋、破戒。他在寺庙裡还是守清规，跟大家一样，出去就不守，出去要度众生，要以方便法门度众生。在家裡当然要守，在家裡要不守，那就不成话了。所以要懂得这个道理。他戒律清淨吗？清淨。出去为什麽破斋、破戒？为了要度众生，方便接引。所以这个裡面讲的开遮持犯。戒律有开缘，某个时候要开戒，什麽时候要持戒，要懂这个道理。条条戒都有开缘的，所以这戒律不是死的，是活活泼泼的。像这些事理要不通达，那戒怎麽持法？戒是一门学问，大学问，三藏佔其中之一。这是一点常识，在此地顺便给诸位介绍出来。
在家同修，古德给我们结集一部戒律的书，在过去我们也提倡，请台湾印经处给我们翻印流通，就是《在家律要广集》。这本书还是可以买得到，将来有必要我们也可以重新再印，这部书是专门为在家同修而编辑的。出家的戒律，乾隆年间灌顶法师，也是为我们末法时期，乾隆年间离我们现在年代不远，他编了一部就是《戒律全书》，大概像我这个本子十二本，《戒律全书》。这裡面包括了三部分，《沙弥律仪增注》，现在这部分台湾印经处有个小册子，就是《沙弥律仪增注》一部分，两卷。另外两部分就是比丘戒跟菩萨戒，有很好的注解，这是给出家人修学的，你学这一部就够了。这两样东西要拿到现在，好是好，现在能行得通吗？几个人能够做到？
印光大师看得清楚，所以印光大师乾脆就用《太上感应篇》这一样东西代替了戒律，确实行，今天拿《太上感应篇》一般人都容易接受。拿这个戒律一般人看到都害怕，都给它躲得远远的。看到经还不会害怕，讲道理可以看看，戒叫我这麽做，不行、不行，这不能这样做。所以印光法师你看他老人家提倡的《安士全书》跟《太上感应篇》，尤其《太上感应篇彙编》注解得非常详细，用这两样东西来代替戒律。戒律的精神、戒相、戒法，可以讲，这两样说得都相当完备，我们只要照这两种书来修学，做我们念佛的帮助，就很有功效。这是印光大师提倡的，人人都能做得到。所以应该要把这两种书要看重，每天看个一段、二段，而且这些书都是些公桉因缘，看起来很有兴趣，就像小故事一样，自己一面看一面多记，一面常常讲给别人听，这就是自行化他。能在这上面奠定基础，在以后就不怕戒律，读到戒律的书就会生欢喜心，才能够入得进去。所以我们讲到最低的善恶标准就是用《感应篇》。
第三就是「论藏」，梵语叫「阿毗达摩」，阿毗达摩翻作中文意思叫「对法」，对是相对的对。法有两种，一种叫「胜义法」，一种叫「法相法」。胜义法就是我们通常讲的「涅槃」，是真善、是真常，所以称之为胜义，一切义裡面最为殊胜。法相，所谓四谛、十二因缘、六度万行，这都是法相。这是说法有这两大类。对也有两个意思，一个叫「对向」，就是方向之向，第二个意思叫「对观」。对向是我们修学的方向，是我们的目标；对观就是方法，我们用什麽方法达到我们的目标。我们举个简单例子来说，譬如我们发心修淨土法门，我们目标在理一心不乱，这理一心不乱就是对向，就是我们的方向。你有了方向，你就不会走入歧途，你也不会走迂迴的路子。再其次，我用什麽方法念到理一心不乱，这叫对观。观，通常讲就是般若裡面所讲的「观照般若」，所谓是依教观心，这是讲用功的方法。依教观心你要是会了，不仅单单是佛法的经典，这些教理用这个来观心，会了，六根接触六尘境界全都是观心，六尘都是教。一切法哪一法不通无上道？哪一法不通理一心不乱？法法圆通，所以我们要晓得这个道理。
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