二、颜之推传承家道以成就太平
尊敬的师父上人教导我们：「孝是中华文化根，敬是中华文化本，落实在孝亲尊师。」颜氏的家教，端在于此。颜回不贰过，是尊师重道；之推一生流离失所，却依然念念不忘慎终追远。为了让父母的坟墓改葬在家乡，甘冒生命危险也在所不惜，这是孝敬。他给儿孙起名，皆示以不忘本：思鲁（寄怀旧乡）、慜楚（志思故国）[思鲁、慜楚：为「寄怀旧乡」和「志思故国」，见缪钺《颜之推年谱》「开皇十年」条。按，颜氏祖先在山东琅琊，故「思鲁」；又因西颜氏家族因晋亡而南下，居金陵，仕梁朝。按梁朝政治中心所在的金陵，在今天南京和镇江一代，南朝时，当地人常自称为楚人，至唐亦然。唐王昌龄在镇江长江边上的芙蓉楼，送朋友写下《芙蓉楼送辛渐》一诗，其中有云：「平明送客楚山孤」，即言当地的「北固山」为「楚山」。此皆南朝旧事。故「慜楚」为思故国。]、师古（以古圣先贤为师），这是追远。
颜之推写家训，可以说是在忧世伤生中写就的，这是读书人念念不忘家国的赤子之心。他所处的时代，中原地区出现「胡化」（用现在的话说，就是「西化」），「孝悌忠信」的教育被大大忽视了。即使是汉朝的天子，也会觉得好玩而喜欢穿外国人的衣服；许多原本是汉人聚族而居的地区，也以「胡人文化」为主导，不重视家教、轻视五伦五常。待到西晋灭亡，士大夫家族纷纷移居长江以南，长江以北的半壁江山，已沦为胡人统治而几乎全盘西化。
在这样的情况下，传统的学术、典籍的收藏以及礼乐的传承，都需要仰赖世家大族。琅琊颜氏、清河崔氏以及兰陵萧氏等文人家族，成为继承传统的主要依靠。
隋朝一统天下，饱经风霜的颜之推已步入晚年，他非常渴望隋朝能够让四海重归清平，便立即上书隋文帝「考寻古典、制礼作乐」，以弘先王之道，开万世之太平，并且郑重介绍了梁朝的礼乐，言其颇有可取之处。颜之推作为梁朝旧臣，提出这个建议是有着现实依据的。而梁朝礼乐最可称讚之处，便是重视雅乐、重视讲学。故梁朝皇子皆博学，昭明太子着《文选》传世，梁元帝每逢节庆，必亲自讲学。若隋文帝重视雅乐、在天下大兴讲学，而非鼓励征伐，则天下归心，隋末之丧乱，亦可免矣！
然而，遗憾的是，从汉亡至隋朝再次统一，已经历了三百年的乱世，文帝没能看懂颜之推的奏折，未能听从。之推亦感歎「今虽溷一，家道罄穷」。
「人不知而不愠」是儒家的君子之风，之推晚年对国家重要的建议，虽然遭到皇帝的拒绝，但他却依然孜孜不倦，不知老之将至，为官念念不忘忠孝、传承王道；持家念念不忘祖宗教诲、怀念乡土，志传家学、力弘家道。纵然一生流离失所，自歎「嗟宇宙之辽旷，愧无所而容身」，就算生不得返乡，死亦无法归葬，也要拿出「精卫填海」的精神，知其不可而为之，不敢「怨天泣麟」，转而更加认真地撰写家训，期待清白家风代代承传。他在自传中说——大道寝而日隐，《小雅》摧以云亡。……瀍、涧鞠成沙漠，神华泯为龙荒。……作羽仪于新邑，树杞梓于水乡。传清白而勿替，守法度而不忘。
这是说在乱世，真正的王道早已被人澹忘，《小雅》的正声也几近失传，原本是中华文化中心的河洛地区，如今已沦为文化的沙漠；整个神州大地，面临着西化的威胁。我们家虽然背井离乡，但是依然可以在新的住所中，做德才兼备的好样子，为国家培养更多良才。让品行高洁的家风世代传下去，代代子孙都能不忘守礼、守规矩。
可见，对颜之推而言，继承古圣先贤之学问、延续传统之家风家道便成为他一生心之所向、容身之所。故他毕生以继承传统、弘扬家道为己任，正因为有了这样的存心，颜氏家族以其家学渊源，培养出一代又一代的国家栋樑（见图二）。
从颜氏家族由春秋至唐代的谱系简表中可见两点：
甲、古人所言「忠孝传家远」，真实不虚。由此可以推知，我国之所以人口繁盛、国力日益强大，全赖祖宗有德，冥冥之中，护佑子孙。今天国人，若不能抓紧每一次寸光阴，恭敬学习传统文化，修身、齐家，真的是对不起祖宗啊。
乙、良好的家庭道德教育、因果教育以及传统的文字学教育，对家族之昌盛以及国家之兴旺太重要了！这一点，知识分子等社会精英不能忽视，普罗大众也要引起重视。惟其如此，国家乃至世界的盛世再临、人民安居乐业、长治久安，才有可能真正实现。
这就是家教、家风、家道能够于成就国家治理、时代昌盛的原因所在。如果大家庭皆能如此，那麽世上必多圣贤、君子，太平盛世自然可成。
（思鲁、慜楚：为「寄怀旧乡」和「志思故国」，见缪钺《颜之推年谱》「开皇十年」条。按，颜氏祖先在山东琅琊，故「思鲁」；又因西颜氏家族因晋亡而南下，居金陵，仕梁朝。按梁朝政治中心所在的金陵，在今天南京和镇江一代，南朝时，当地人常自称为楚人，至唐亦然。唐王昌龄在镇江长江边上的芙蓉楼，送朋友写下《芙蓉楼送辛渐》一诗，其中有云：「平明送客楚山孤」，即言当地的「北固山」为「楚山」。此皆南朝旧事。故「慜楚」为思故国。）
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