下面也是列十位上首，第一位这是总说，就说了一个月天子。月有圆有缺，圆的时间短，缺的时间多。世间一般人都求圆满，其实真正有智慧的人，真正聪明人不求圆满，缺一点好，所谓是「满招损，谦受益」，缺也是谦，受益。在古德，距离我们比较近的，清朝末年曾国藩先生，曾国藩先生他求缺，他不求满。所以他的家道能够一直保存到今天还不衰，他的后人在社会上还是很有地位，还是受到人尊敬，祖宗有德。最值得我们效法的就是他不求圆满，他读书书房命名「求缺斋」，我们从这个书房的命名上知道这个人的学问德行。而曾国藩先生在清朝二百六十多年当中，做大臣的权力没有人能超过他，清朝一般总督管两个省，曾国藩曾经做总督管四个省，这是小皇帝。清朝管四个省的总督只有他一个人，他之前没有，他以后也没有，可见得朝廷对他器重。为人处世谦虚忍让，所以做这麽大的官没有遭难，没有受人家的害，处处谦虚、处处忍让，地位愈高愈谦下，会做人。月也表这个意思。菩萨裡面，我们常常念「菩萨清凉月」，月表清凉，清凉是慈悲，照明夜晚。夜晚就比喻生死苦海，佛家常讲生死长夜。所以月天子在此地表谦虚、卑下、慈悲，来照顾一切众生。他不出现在白天，他出现在晚上，晚上阴暗，也就是说在众生苦的这一面他特别多照顾，这个暗是表苦。下面还有九位，都表这个意思。
第二位，『华王髻光明天子』。「华」是菩萨行，也就是讲善巧方便，在这段裡面我们讲慈悲、方便格外的显明。慈悲是清凉，以善巧方便，「华王髻」就是善巧方便。名号裡面「王」有自在的意思，有随缘的意思，随缘而不攀缘。「髻」是高显之意。德高、行高，帮助一切众生方式高明，能与般若智慧相应，它底下有「光明」；日、月这个名号裡统统都有光明，有光明与般若智慧相应。换句话说，众生当有苦难的时候，菩萨有慈悲心、有爱心，热心去帮助这些苦难众生度过这个苦难，就像菩萨清凉月的意思一样。所以月是表权智，权智就是善巧方便，帮助一切众生是理性的，不是感情的，这样才能够相应。这是菩萨清凉月，我们学了这个经文要落实，要热心去帮助他。虽然帮助，我们知道这是我们本分应该要做，我们也不要功，我们也不要名，我们什麽都不要，与般若相应，这与光明相应，自己心地永远保持清凉自在。
第三位，『众妙淨光明天子』。「众」是众多，也是说善巧方便。前面用「华王」，正义是表菩萨六度万行，菩萨修学的纲领。头一条就是布施，第二持戒，持戒就是守法，第三是耐心，第四要精进，我们做工作要有进步，不能退转。这位天子德号裡面所示现给我们的是「妙淨」，妙就是善巧方便，淨是清淨无染。佛教给我们，无论修学哪个法门，布施也好、持戒也好，忍辱、精进乃至般若，都应当要三轮体空。三轮体空怎麽讲法？简单的说就是不着相。譬如以布施来说，不着我能布施。你做了好事，常常念着我做了好多好事，嘴巴都把好事功德说光了，你心地已经被好事污染了，好事也污染心。叫你三轮体空，不要执着，做了跟没做一样，心裡面痕迹都不露，这个才好，这个与般若智慧相应。也不要去执着，我们布施了些什麽东西，不必去执着这些，也不要去执着哪些人接受我的布施。这三方面都不分别、都不执着，就叫做三轮体空。这种布施的福报不可思议，没有限量。你有心着相，福报就小，有界限；你不执着，没有界限，你的福报是尽虚空遍法界。
布施的福之大小怎麽来的？心量。心量小，布施得再多再勤，福报小，他心量小；如果心量大，心清淨，布施的虽然少，一分钱、一块钱，功德都等虚空法界。所以我们凡夫修福，怎麽修修不过菩萨，凡夫你今天拿一百万来布施、拿一千万来布施，不如菩萨布施一块钱，他功德超过你。你听了很不平，为什麽他的功德超过我？就是因为你不平，就这麽个道理。菩萨没有心，他没有什麽平不平，他的心量是遍虚空法界，心包太虚、量周沙界，所以他一毛一渧、一分一釐都是尽虚空遍法界，你怎麽能跟他比？你布施得再多你着相，你心不清淨，怎麽布施都没有办法，比不上人家。你要想修大福报，那你一定要学佛法，你明白这个道理，把自己妄想分别执着放下了，你修的福报跟诸佛如来就无二无别，也是等虚空法界。由此可知，学佛的入门真的就在拓开心量。
佛法的教学，为什麽诸佛讚歎？为什麽天地鬼神都尊敬？道理就是佛法教学能唤起一切众生的迷情，帮助一切众生恢复心量；我们不说拓展，不是说拓开心量，恢复。因为一切众生，你的心量原来跟诸佛如来没有两样，是你自己迷了，是你自己在虚空法界偏偏去划格子，愈划愈小，作茧自缚，你能怪谁？佛菩萨出来把这个事情，把这个事实真相，给我们说清楚、说明白，你听了之后恍然大悟，果然是自己错了。错了不怕，回头就行，只要把这些格子、框框架架统统捨掉，什麽事都没有，你就恢复清淨心，清淨光明。然后无论你修什麽法都是清淨光明，乃至于我们讲到小事，穿衣吃饭，一尘一滴，无一不是尽虚空遍法界，这才能成就无量无边的大福德。「妙淨」两个字意思很深很广。
第四尊，『安乐世间心天子』。这个名号含义很清楚。「世间」是指世间的众生，特别是指有情众生；世间指六道，六道裡面的众生，六道统统是苦。佛在经上常讲三界统苦，哪有乐？在六道裡面，你要说是有乐，你想错了，你看错了，六道裡哪有乐？欲界，佛给我们讲有三类苦，有苦苦、有坏苦、有行苦，你哪来的乐？苦苦说之不尽，佛给我们归纳，归纳为八类。这八类苦，世间人，欲界裡面众生，没有一个能够避免。佛给我们讲这八条，前面四条，生、老、病、死，谁能免得了？无论你在这世间富贵贫贱统统要受，没有一个人能够避免。除这四种苦之外，佛告诉我们还有「爱别离苦」，爱是你喜欢的，喜欢的常常得不到受用，这叫爱别离，你喜欢的人不能常常相聚。你喜欢的房子，我们看到很多富贵人家买了很多豪华的别墅，自己工作很忙碌，非常喜欢这个居住环境，不能去住，一年难得去住个一、二天，很多，请工人去住，那个人有福，每个月还给钱给他。住的人有福，没有所有权；有所有权的人，一天福都不能去享，爱别离苦。诸如这类的事情可多了。
还有一类「怨憎会苦」，冤家对头，不想跟他见面天天见面，见到就难过，不想居住的环境偏偏离不开，都叫怨憎会。佛给我们讲的，我们想想很有道理。另外一类是「求不得苦」，我们愿求太多太多，得不到，你所愿所求往往都落空，我们世间人过的是这麽个日子。另外一类叫「五阴炽盛苦」，这一类是苦因，前面七种是苦果，佛说法因果都说出来。为什麽有前面这七种苦果？五阴炽盛。五阴是受想行识，这是精神上的，物质上的是色法，合起来是色受想行识。这要讲起来比较麻烦，这是说明你的身心在造业，所以你才感得苦报。除这八苦之外还有「坏苦」，坏苦是什麽？无常。身会坏，环境也会坏，你居住的楼台宫殿它也会坏，到坏的时候你就感觉得很苦。另外一大类是「行苦」，什麽叫行苦？刹那刹那在变化，行是行动，决定不能停止在那个地方。人一天比一天衰老，我们想停在这裡行不行？十八岁好，年年十八，办得到办不到？办不到，青春不驻，这叫行苦。佛给我们说明事实真相。
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