【最胜勇健力天王。】
这个名号是从比喻裡面建立的。『勇健』，「勇」是勇勐，大乘法裡常讲的勇勐精进。勇勐精进达到最殊胜，大概就像《无量寿经》上形容的法藏菩萨，法藏菩萨修行勇勐，没有人能够超过他。他能够做得到，我们为什麽不能做到？大陆上有一位法师，试试看念佛念上七天七夜不睡眠、不吃饭，看看行不行？这七天七夜只喝水，一心称念南无阿弥陀佛，七天念圆满了，身体容光焕发。愈念身体愈好，愈念色相愈端严，这是一定的道理，七天七夜专想佛，他的面相逐渐逐渐就变成佛相，这是最胜勇健力的表现。这种能力，我们世间一般人讲潜在的能力。实在说，每个众生、每个人都有不可思议的潜能，只是他没有能够发挥出来。为什麽不能发挥？随顺自己的烦恼习气，你发挥不出来。为什麽有一些人能发挥出来？他克服自己烦恼的习气。吃饭是烦恼习气，睡觉也是烦恼习气；佛在大小乘经裡面给我们讲叫「五盖」，盖是盖覆了自己的真如本性，五种，财色名食睡，也叫五欲，也叫五盖，把自己性德盖覆住了。诸佛菩萨他没有这五种障碍，财色名食睡都捨得乾乾淨淨，他不要了。不但是诸佛菩萨没有，高级凡夫也没有。佛跟我们说三界，欲界才有这五种障碍，财色名食睡五盖，色界天就没有了，初禅以上的天人没有饮食，吃断掉了，睡眠也断掉了；佛经上告诉我们，色界天人眼睛都是很明亮的，都张得很大，没有眨眼。欲界才有，色界没有，没有睡眠。所以睡眠跟饮食都可以断掉，财色名就更不必说了，更容易断掉，清淨心才能够现前，你最胜勇健力就显露出来。当然色界天人、无色界天人根本的执着没断，所以还是出离不了三界。
法身大士不一样，所以显示出最胜勇健力。我们读到这个经文，听到这句话，生起羡慕之心，我们也想得到。实在说，念佛人比修其他法门的人确实是容易得到，我们在念佛堂，只要有决心、有信愿、有毅力、有恆心，一直念下去。我们是凡夫，业障习气很重，可以採取谛闲老法师教锅漏匠的方法，念累了你就休息，休息好了立刻就接着念。决定不能够偷懒，决定不能够懈怠；实在念累了，是自己业障现前，没有法子，就休息一下。果然能够这样念，我相信念到一段时候之后，你就能够进入很好的境界，你二六时中不会疲倦、不会懈怠、不会退转。每天很短暂的时间休息，你的精神、体力就足够用，何况在念佛堂，自己要发心，又得诸佛菩萨的加持、天龙护法的护佑，不难恢复。「最胜勇健力」是我们自性裡头本来具足的，现在世间人讲潜能，潜能是你自己本来有的，你这个能力可以恢复、可以现前。有这个能力无事不办，我们用在道业上，用在帮助一切苦难众生上；我们说帮助一切苦难众生，这裡面最重要是接引众生，也就是说将如来正法介绍给众生、推荐给众生，帮助他起信，帮助他开解，帮助他修行，帮助他契入，就是证果。这个没有最胜勇健力做不到，但是最胜勇健力一定与三宝相应，与清淨慈悲相应，才能显示。第八尊：
【金刚妙光明天王。】
大乘经裡面凡是提到「金刚」，都是比喻自性本具的般若。『金刚妙光明』，这是比喻自性般若的起用。既然讲到自性本具，哪个人没有？古德给我们说「人人本有，个个不无」。正是《出现品》裡面世尊所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生包括我们在内，我们自己确实本具如来智慧德相。智慧是金刚般若；德是无量的神通、无量的能力，能现十法界依正庄严，这是你的德；相，正是大经上所讚歎的，「佛有无量相，相有无量好」，不止三十二相八十种好。我们想想看，我们自性的智慧德能全都没有了。这个没有不是真的没有，是没有起作用。为什麽不起作用？佛给我们讲，两种障碍障碍住，一个是烦恼障，一个是所知障，这个在此地我们也不必细说。所以我们常常要想到这两种障碍麻烦，这两种障碍害我们生生世世过苦日子，在六道裡面还继续不断在造业，所造之业善业少、恶业多；善业的力量薄弱，恶业的力量强大。将来死的时候，佛说得很好，「强者先牵」，死了以后你就投胎，你到哪裡去投胎？你的业力当中哪个力量最强，牵引着你去投胎。人要想到这桩事情，想到这个时候，你能不惊心动魄吗？你能不恐惧吗？
那要怎麽办？佛法能帮我们的忙，佛法把这个道理讲得很透彻，事实真相说得很明白，我们自己要能懂佛所说的意思，开经偈上讲「愿解如来真实义」，你要真懂。懂了之后要真做，怎麽做法？善导大师讲得好，佛在经上教我们做的都是利益众生之事，我们要做，随缘随分尽心尽力去做，利益众生；凡是伤害众生的事情决定不能做。你要知道这个原则，就是断恶修善。佛说得很多很多，要牢牢的记住，要在日常生活当中，起心动念之处用功夫，这一个念头起来，想想我这个念头是善还是恶，我这个念头，佛许不许可我起这个念头？所以经要熟，经要不熟，我们在日常生活当中修学就没有标准。熟读经论就是把这个标准记住，我们在日常生活当中虽有起伏，不离这个标准，这是我们初学入手之处，不离标准。如果你觉得经论太多，你记不住，佛给你讲最简单的，「十善业道」，这是最简单的；比这个稍微详细一点，《观经》上讲的「淨业三福」。三福虽然只有十一句，意境之深广可以说把整个佛法都包括尽了，我们可以称它作佛法的大总持法门，从初发心一直到无上道，都不离开这十一句，我们不能看轻。讲十善只是第一福裡的第四句一句，「修十善业」这一句，我们不妨从这一句下手，渐渐把自己的境界提升。
要锲而不捨，勇勐精进，你能够这样修学，如理如法的修学，你的心自然就清淨，清淨心就生实相，实相就是金刚般若。由此可知，金刚般若所放的妙光明就是无尽的菩萨行。如果我们要是说，诸佛如来、法身大士应化在六道、应化在十法界，随类现身，随机说法，那就是「金刚妙光明」。这是我们要知道学习的，要知道从哪裡学起，决定不能离开智慧。智慧的最初方便是什麽？现代人所讲的理智，你要常常保持理智，常常保持头脑的清醒，不可以感情用事。理智的对面就是感情，感情是迷邪染，你就晓得，理智虽然不是觉正淨，它与觉正淨相应，它不属于迷邪染。我们处事待人接物能够有理性，这是最初方便。要真干，要有恆心，要不退转，我们功夫才得力。第九尊：
【星宿庄严幢天王。】
日、月、星都是表光明，太阳表根本智，月亮表后得智、表清凉；『星宿』表多，佛家讲无量光，表这个意思。星宿的数量是数不清的，我们凡夫肉眼在晴天的夜晚，大概可以能够见到的星宿有六千多个，我们肉眼能够见到；如果用望远镜，至少会超过十万个，望远镜的倍数愈大，你见到的数量愈多。所以这是显示无量光的意思。『庄严』，不但庄严性德，一定要落实在我们生活当中，庄严才真正有意义。无量无数的光明，比喻什麽？我们在日常生活当中，事事物物、点点滴滴都与般若智慧相应，取这个意思；小到穿衣吃饭，古时候赵州和尚常常叫人「喫茶去」，都与般若智慧相应。这裡面高程度的不是我们凡夫能做得到，不但我们做不到，我们也无法想像得到，这就暂时不谈。
如何落实在我们自己生活当中，这个重要，现前一定要得受用，点点滴滴不迷，点点滴滴不邪，点点滴滴不染，那就是「星宿庄严幢」所表的法门；换句话说，日常生活当中，要保持自己的清淨平等觉。怎样才能保得住？念念为利益一切众生，不可以有一念自利之心，你能保得住。如果有一念自私自利的心，觉正淨就保不住，纵然这一念相应，第二念就不相应，真的像石火电光一样，保不住。我们看自古以来修行的大德们，他们的成就就是能够保住。古大德，无论是宗门教下，祖师大德常讲的「保任」就是这个意思，保任是你要保住，不要失掉。一念相应好，要念念相应才行，这个名号裡头，实在讲就是显着念念相应，有这个意思在。末后这一尊：
【可爱乐庄严天王。】
这就如前面所说的，前面第五尊「可爱乐妙目天王」总指六根，此地『可爱乐庄严』范围就大了，六根、六尘、六识，尽虚空遍法界，事事物物皆可爱乐，这才是真正的庄严。这个庄严落实，实在讲就是西方极乐世界，所以叫极乐，庄严。万事万物当中找不到一样有缺点的，如果裡面还有一样有遗憾、有缺点，它就不能叫极乐。这个名号可尊可贵，稀有难得，是地上菩萨才入这个境界，我们只能够仰慕。要知道确实有这个境界，我们希求，我们希望自己能够如理如法的修学，也能够达到这个境界。十位上首表法的意思就介绍到此地。下面经文：
【如是等而为上首。不思议数。】
这是总结与会的数量。每一段经文开头、总结意思都相同，纵然上首菩萨的名号我们记不得，可是这两句的意思很清楚，显示出这个法会是以尽虚空遍法界为道场，是以虚空法界一切众生，我们同修常常讲「法界众生」，是以他们为对象。经上说，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛的音声奇特微妙，这一音能令一切众生，尽虚空遍法界一切众生，都能够闻法开悟；佛以一个色相能现无量无边的色相，令一切众生见相发心，发大菩提心，见相他就能够证入。佛这个说法，经典这种文字，显示甚深的义趣，然后我们才能够体会到《大方广佛华严经》，一切诸佛所说，尘说刹说，永远没有间断在说。明白的人，在在处处你都见到华严海会，在在处处你都见到毘卢遮那如来，不会的人当面错过，读《华严经》最可贵的是体会这一层深义。末后这一句：
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